Синяя летопись. История буддизма в Тибете

В Дэнбаге учение системы Майя продолжалось через эту линию. Лончен Раб-чжам тоже

изучал его там, и обычно говорят, что метод объяснения комментария «gSang-snying 'grel-pa

Раг-khab» был неудовлетворителен, а метод Ронсома был хорош. Лончен написал «sPyi'i

khog-dbub-ра» и «rGyud-kyi rnam-bshad», известный как «kLong-chen-ра'і gSang-snying

'grel-pa». Он сочинил их, основываясь на заветах системы Ньинтиг. Учение хорошо

преподавалось в Манкаре в Верхнем Цане и практиковалась Тосурвой и его

последователями. Она широко распространилась к югу от Лэто и по всему северу. На севере

я видел книги, написанные Сэтоном Чжундэн-вё, Нартоном Сэнгэ-вё, Чантар-ламопа

Йонтэн Ванчу-гом и другими.

В общем, можно узнать число учеников трех Суров, что указывалось упомянутыми

учеными из Шара, но что касается их бесчисленных последователей, то невозможно указать

их имена и какого они рода. Те, кто стал известен в Каме, назывались последователями

школы Кама (Khams lugs-pa), как указано в комментарии Ронсома. Проповедь До и Майя

вместе с практикой посвящений и созерцания согласно линии Цанпы, кажется, даже сейчас

существует в скиту Катог (один из Капэ-дзогсум, трех великих монастырей ньингмапинцев),

возле Бомпо на берегу Дичу, основанным Гадампой Дэшегшегпа, двоюродным братом Пэл

Пагмо-дупы по материнской линии.

Согласно вышесказанному, великий комментарий на Гухьягарбху (gSang-ba snying-po'i

rgya-cher 'grel-pa), написанный ачарьей Ньимэ Вё-кьи Сэнгэ, пришел из Кама. Поэтому

следует предположить, что учение линии Вайрочаны также происходит из Кама. [26а]

Школа До

Теперь о тексте, известном как «4Dus-pa mDo». Существует два текста: мула-тантра,

или коренная, «Kun-'dus rig-pa'i mdo*1, и объяснительная тантра (bshad-rgyud) «mDo

dgongs-pa 'dus-pa». В своем анализе тантрийской литературы Будон Ринпоче цитирует

«mDo-sde gdams-ngag 'bogs-pa'i rgyal-po»:

— О, Благословенный! Ты истинно владеешь Тремя Ведущими Колесницами. Почему

Благословенный не проповедал Колесницу, утверждающую природу саморазвивающихся

причины и следствия, без поиска просветления в других?

Когда спросили так, Будда ответил тем, кто верил в учение о причине:

— После того как я повернул Колесо Закона, краткий путь ваджраяны появится в

будущем.

Вышеприведенный стих, кажется, содержится в «mDo dgongs-pa 'dus-pa'i mdo», где

сказано:

— Ты проповедал Три Ведущие Колесницы согласно их очередности, но ты не учил

Колеснице утверждения (nges-pa'i theg-pa), равной им, не различающей между принятием и

отказом, в которой не ищут просветления в других и которая имеет бесчисленные

прекрасные методы.

Линия преемственности До. Относительно нее владыка Добута сказал: «Линия была

передана через людей и асуров. Гухьяпати (gSang-bdag, Ваджрапани) на вершине горы

Малая преподал эту систему собранию видьядхар, включая Пятерых

1 NGBK, л. 2316.

святых (Rigs-can). Позднее До передавалась из уст в уста среди людей. По благословению

Ваджрапани, повернувшего Колесо Закона, счастливый царь Дза увидел семь снов. Царь

получил посвящение от Ваджрапани и благодаря его благословению понял смысл

священных текстов. Царь Дза проповедал это Учение своему сыну Индрабодхи, затем —

Нагабодхи и Гаябодхи. Шесть кланов нагов Васу не разрешали Нагабодхи проповедовать

это Учение девять лет. Индра передал его Кукура-дзэ (Куккурараджа), Царю собак (Khyi'i

rgyal-po). Последний Роландэвс (Веталакшема). Тот — Ваджрахасе (Дорже Шепа). Тот —

Прахасти, царю Сахора. Тот — Шакьясимхе (Шакья Сэнгэ), Шакьяпрабхе и Шакьямудре.

Шакьясимха передал ее Дханаракшите. Тот — Стхирамати. Тот — Сукхапрасанне

(Дэвасэл-дзэ). Тот — Дхармабодхи и Васудхаре. [266 ]

Согласно другой традиции: Руче Цэнкье из Туши пригласил Дханаракшиту, и он начал

эти переводы в Томе, в стране Туша (Гилгит). Он не смог завершить их, так как люди не

интересовались ими. Тогда он отправился в Непал и обучил Дхармабодхи и Васудхару.

Позднее он переводил их в Томе, в стране Туша. Ру Дхармабодхи, Васудхара и упадхьяя из

Туши передали учение владыке Нубу Сангье. Тот — Чево Йонтэну Гьяцо. Тот — своему

сыну Еше Гьяцо. Этот передал ее Гья Лодой Жанчубу и Нанам Цултим Жанчубу. Гья

передал ее Тогару (т.е. тохарцу) Намха. Последний в начале своей жизни передал ее четырем

людям, включая Нанама Шэл Йонпе из Лхотага. В середине жизни Тогар передал ее Шу

Сошаку, а затем Лхачже Угпалунпе. Затем Нанам Цултим Жанчуб передал ее кальянамитре

Марчун Лхотагпе. Марпа (Марчун) получил ее от Лхачже Дэшега. Он встретил Лхачже