Синяя летопись. История буддизма в Тибете

(901), когда Учение вновь появилось. Сходным образом год Огня-Дракона, когда умер царь

Ралпачан, стал 896 годом вместо 836, как установлено им в Книге 1 «Синего дэбтэра», а

знаменитая лхасская колонна была воздвигнута в 882 г. вместо 822 (год Воды-Тигра), и т.д. Год

рождения царя Сонцэн-гампо вместо 569, основанного на интерпретации пророчества,

содержащегося в «Манджушри-мулатантре», стал 629 годом.

Должны ли мы после этого отвергнуть его хронологию? Нет, поскольку многие даты он

рассчитывает от 1476 года (год Огня-Обезьяны), когда он писал свою хронику. Поэтому он

устанавливает год прибытия Атиши в Тибет, отсчитывая его назад от 1476 г. (Книга 5, л.20а) и

утверждая, что год Огня-Обезьяны (1476) был 435 годом после прибытия Атиши в Тибет (1476 —

435 = 1041/42). Мы видели, что согласно Гой-лоцаве, 1042 год (год Воды-Лошади) был 65 годом

после года Земли-Тигра (978), указанного Дромтоном и принятого Гой-лоцавой в качестве года

вторичного появления буддийского учения в Тибете. Этот 978 год связан также с 1041 годом.

Кажется ясным, что для Гой-лоцавы 978 год был точно установленной датой, оправданной тем

обстоятельством, что некоторые монахи, принимавшие участие в возобновлении буддизма, и

некоторые их ученики были все еще живы во время прибытия Атиши в Тибет (Книга 2, л. 5а): «Во

время прибытия Учителя Атиши в Тибет многие ученики Шести Мужей, включая Ку, Ога и

других, были еще живы». Как мог Гой-лоцава не заметить, что его хронология укоротилась на 60

лет? В Книге 1 своей хроники он следует хронологии китайских летописей, заимствованной им из

«Дэбтэр-марпо» Кюнги Дорже, но далее даты рассчитываются от 901 года, что обычно для других

тибетских авторов, и связываются с его собственным временем, с 1476 годом.

Среди тибетских авторов нет единодушия по поводу длительности периода от преследования

буддийского учения царем Ландармой до последующего распространения Учения. Будон пишет,

что некоторые авторы говорят, что прошло 108 лет34, и ту же цифру приводит Нэлпа-пандита в

своем «Чойчжуне», цитируемом Гой-лоцавой. Если бы мы приняли, что буддийское возрождение в

Тибете началось в 978 г., нам пришлось бы допустить, что от преследования Учения в 841 г.

прошло около 137 лет («Вайдурья Карпо» Дэси Сангье Гьяцо приводит 973 год как дату

последующего распространения Учения в Тибете)35.

Тибетские хроники мало говорят об этом темном периоде и обычно заканчивают свой рассказ

прибытием буддийских монахов в Центральный Тибет. Мы знаем, что упадок буддийского учения

в Центральном Тибете не был окончательным и что некоторые буддийские монахи, вероятно,

остались в стране после преследования 841 г. Возобновление Учения поэтому лучше считать

возрождением. Гой-лоцава сам допускает, что Учение, должно быть, продолжало существовать в

Ари (Западный Тибет) до его возрождения в Центральном Тибете (Книга 2, л.Зб).

Сведения об этом периоде исключительно скудны. Все, что нам рассказывают, это историю трех

отшельников: Рабсэла из Цана, Йо Гэчжуна из Потона и Мара Шакьямуни из Толуна, бежавших из

Уя в страну Хор (царство уйгуров) через Западный Тибет (Ари) во время преследования Учения

царем Ландармой. Эти трое, должно быть, проследовали по древнему караванному пути через

Северное нагорье (Чантан) в Хотан, откуда продолжили свой путь на восток в страну уйгуров.

Оттуда они попали в Амдо и встретили будущего Гэва Рабсэла, позднее известного под именем

Гёнпа Рабсэл.

Гой-лоцава в Книге 2, л. 1а «Синего дэбтэра» приводит краткий рассказ о жизни Гэвасэла (его

называли также Мусу Гэвасэл) по сочинению «dbOn Ві-сі».

Согласно этой версии, Гэвасэл родился в 892 г. (год Воды-Мыши) в Цонха-Дэ-каме*. Он был

посвящен в монахи Цан Рабсэлом, одним из трех беглецов-отшельников, которых называют Тремя

мудрецами из Тибета. Предположим, что Гэвасэл принял монашество в 18 лет, церемония

посвящения тогда должна была происходить примерно в 910 г., а если так, то отшельники должны

были прибыть в Амдо до этого. Не сказано, сколько лет они провели в Хоре или в Амдо, но ясно,

что эти трое не могли пуститься в путь в 841 г. и что их путешествие относится к более позднему

времени, вероятно, к последней четверти IX в.

Став монахом, Гэвасэл отправился в Чанинцэ** в страну Миньяг (Си-ся тан-гутов) и изучал

там Винаю у Сэнгэтага из Горона. После чего он собрался идти в Уй (Центральный Тибет), но ему

помешал голод. Интересно это последнее утверждение, потому что оно показывает, что, несмотря

на преследования, люди продолжали ходить в Уй учиться. Затем он 12 лет изучал Абхидхарму у