Собрание сочинений. Том 45

Каждый мужчина, таким образом, ограничен в выборе жены четвертой частью всех женщин камиларои. Теоретически каждая Капота — жена каждого Иппаи. {Морган} цитирует место из письма г-на Т. 9. Лэнса (жившего долго в Австралии), приводимое преподобным Файсоном: «Если Кубби встречает незнакомую Иппата, то они называют друг друга «Goleer»— супруг… Таким образом, Кубби, встретив Иппата, если даже она другого племени, будет обращаться с ней, как со своей женой, и его право на это будет признаваться ее племенем».

При этой брачной системе четвертая часть всех мужчин находится в брачной связи с четвертой частью всех женщин камиларои. Дети, оста¬ваясь в роде своей матери, переходили, в том же роде, в другой класс, от¬личный от классов обоих родителей.

272

К. МАРКС

Мужчины Женщины Мужчины Женщины

1) Иппаи женится на 4) Капота; их дети являются 3) Мурри и 3) Мата

2) Кумбо » » 3) Мата » » » 4) Кубби и 4) Капота

3) Мурри » » 2) Бута » » » 1) Иппаи и 1) Иппата

4) Кубби » » 1) Иппата » » » 2) Кумбо и 2) Бута

Если проследить женскую линию, то окажется, что Капота (4) яв¬ляется матерью Мата (3), а Мата (3) в свою очередь — матерью Капота; точно так же Бута (2) является матерью Иппата (1), а Иппата (1) в свою очередь — матерью Бута (2). То же самое относится и к мужскому классу; но так как происхождение считается по женской линии, то племена камиларои производят себя от двух предполагаемых праматерей, которые дали начало двум первоначальным родам. Если проследить счет происхожде¬ния еще дальше, то найдем, что кровь каждого класса течет во всех классах.

Хотя каждое отдельное лицо носит одно из вышеперечисленных классовых имен, все же как у диких, так и у варварских племен каждый имеет обыкновенно, наряду с ним, свое личное имя.

Родовая организация, как более высокая, естественно вытеснила классы, просто включив их в неизменном виде в свой состав, а затем асси¬милировав их.

Классы состоят из пар братьев и сестер, ведущих свое происхождение взаимно друг от друга, а родя в свою очередь через классы связаны в пары следующим образом:

Роды Мужчины Женщины Мужчины Женщины

1) Игуана все его члены [ Мурри и Мата или Кубби и Капота

2) Эму » » » Кумбо и Бута или Иппаи и Иппата

3) Кенгуру » » » Мурри и Мата или Кубби и Капота

4) Бандикут » » » Кумбо и Бута или Иппаи и Иппата

5) Опоссум » » » Мурри и Мата или Кубби и Капота

6) Черная » » » Кумбо и Бута или Иппаи и Иппата

змея

Связь детей с определенным родом доказывается брачными поряд¬ками. Так, Игуана-Mama должна вступать в брак с Кумбо; ее дети — Кубби и Капота и необходимо принадлежат к роду Игуана, так как про¬исхождение считается по женской линии. Игуана-Капота должна вступать в брак с Иппаи, ее дети — Мурри и Мата и также принадлежат к роду Игуана. Точно так же Эму-Иппата должна вступать в брак с Кубби, ее дети — Кумбо и Бута и принадлежат к роду Эму. Таким образом, род сохраняется благодаря тому, что он удерживает в числе своих членов детей всех своих женщин. То же относится и ко всем остальным родам. Теоретически каждый род ведет свое начало от двух предполагаемых прама¬терей и содержит в себе четыре из восьми классов. Вероятно, первона¬чально было только два мужских и два женских класса, которые соответ¬ствовали друг другу в отношении брачного права, и эти четыре класса позднее подразделились на восемь. Классы, как более ранняя организа¬ция, очевидно, вошли затем в состав родов, а не образовались путем под¬разделения последних.

Так как роды Игуана, Кенгуру и Опоссум содержат одни и те же классы, то они являются подразделениями одного первоначального рода; то же самое относится и к родам Эму, Бандикут и Черная змея. Таким образом, получаются два первоначальных рода, члены каждого из которых имели

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 273

право вступать в брак в другом роде, но не в своем собственном. Это подтверждается тем фактом, что члены родов 1, 3 и 5 первоначально не могли вступать в брак между собой, так же как и члены родов 2, 4 и 6. Когда три рода составляли одно целое, брак между ними был запрещен; это запрещение осталось в силе для подразделений, так как они были одного происхождения, хотя и носили различные родовые имена. Совершенно то же самое обнаружено у ирокезов-сенека.

Так как брак ограничен определенными классами, то в то время, когда было только два рода, половина всех женщин одного рода была женами половины всех мужчин другого. После разделения двух родов на шесть, благодетельные последствия браков вне рода были нейтрализо¬ваны существованием классов с их ограничениями; отсюда продолжаю¬щиеся браки между родственниками за исключением непосредственных родственных степеней — брата и сестры.

Например, для потомков Иппаи и Капота, при двух детях, мальчике и девочке, дли каждой промежуточной пары получится:

1) Иппаи женится на Капота; их дети — Мурри и Мата. Они не могут вступить в брак между собой.

2) Мурри женится на Бута… их дети — Иппаи и Иппата; Мата выходит замуж за Кумбо, их дети — Кубби и Капота.

3) Иппаи женится на своей двоюродной сестре Капота, а Кубби — на своей двоюродной сестре Иппата; их дети соответственно — Мурри и Мата, Кумбо и Бута; из них Мурри женится на Бута своей троюрод¬ной сестре, и т. д. При этом состоянии {общества} классы не только неиз¬менно вступают в брак друг с другом, но благодаря организации на основе различия полов вынуждены так поступать. Организация в классы, по-ви-димому, имела только одну цель: устранить брак между братьями и сестрами. — Нововведение: каждой тройке родов разрешено, в известных пределах, вступать в брак друг с другом и, во-вторых, разрешены браки в клас¬сах, в которых они раньше были запрещены. Так, Игуана-Мурри может теперь жениться на Мата из рода Кенгуру, своей коллатеральной сестре, и т. д. Каждому классу мужчин в каждой тройке родов теперь, по-види¬мому, разрешен брак с одним добавочным классом женщин в остальных двух родах той же самой тройки, что прежде исключалось.

Всюду, где обнаружена средняя или низшая ступень дикости, были найдены браки целыми группами, вместе с обычаями, определяющими эти группы… жизненные потребности практически устанавливали границу для размеров группы, которая жила совместно по этому обычаю. «Можно допустить случаи физического и духовного вырождения у отдельных племен и народов в силу причин нам известных, но это никогда не прерывало общего прогресса человечества… Производства, которыми дикари поддерживают свою жизнь, замечательно устойчивы. Они никогда не утрачиваются до тех пор, пока не заменяются другими, более совершенными. Благодаря занятию этими производствами и опыту, приобретенному в результате социальной организации, человечество по необходимому закону развития постоянно прогрессировало, хотя этот прогресс в течение столетий мог быть едва заметным… племена и народы погибали вследствие разрушения их этнической жизни» (стр. 60). У других племен (не австралийских) род, по-видимому, развивался в соответствии с ограничением брачной системы.

«Мы обладаем тем же самым, переданным нам путем воспроизведения мозгом, который в давно прошедшие времена функционировал в черепах варваров и дикарей; он достался нам, нагруженный и насыщенный мыс¬лями, стремлениями и страстями, заполнявшими его в промежуточные периоды. Это тот же самый мозг, который с опытом веков только стал

274

К. МАРКС

старше и больше. Пережитки варварства (как, например, мормонство165) раскрывают многие из его древних наклонностей… род духовного атавизма» (стр. 61).

ЧАСТЬ II. ГЛАВА П. ИРОКЕЗСКИЙ РОД

Древнейшая организация — социальная, основанная на родах, фрат-риях, племенах; так создалось родовое общество, в котором органы управления имели дело с лицами в силу их отногиения к какому-либо роду или племени. Эти отношения чисто личностные. Затем возникла политическая организация, основанная на территории и собственности; здесь органы управления имеют дело с лицами в силу их отношения к территории, как, например, к городскому округу, провинции и государству (стр. 62).