Собрание сочинений. Том 45

3) Обязанность не вступать в брак внутри рода.

Это правило все еще неуклонно соблюдается ирокезами. Когда род возник, группа братьев имела общих жен, а группа сестер — общих мужей; род старался исключить из брачной связи братьев и сестер, запретив всту¬пать в брак внутри рода.

4) Взаимное право наследования имущества умерших членов рода.

В период дикости собственность ограничивалась личными вещами; на

низшей ступени варварства к этому присоединилось право участия во владении общими домами и огородами. Наиболее ценные предметы индивидуального пользования погребались вместе с телом их владельца.

Вообще имущество должно было оставаться в роде и распределяться между сородичами умершего владельца. В теории ирокезы придерживались еще этого порядка; на практике вещи умершего присваивались его ближайшими родственниками внутри рода. Если умирал мужчина, его вещи делили между собой его родные братья и сестры, а также дядья со стороны матери; если умирала женщина, ее имущество наследовали ее дети и сестры, братья же исключались. В обоих случаях имущество оста¬валось в роде. Поэтому же муж не получал ничего после жены, и наоборот. Эти взаимные права наследования укрепляли самостоятельность рода.

5) Взаимные обязанности помощи, защиты и возмещения обид.

Безопасность индивида зависела от его рода; узы родства являлись

мощным элементом взаимной поддержки; нанести кому-либо обиду зна¬чило обидеть его род.

Эррера («History of America») сообщает о майя Юкатана: если при-суждение к возмещению ущерба грозило человеку разорением, то родственники (род) участвовали в платеже. То же он говорит об индейцах Флориды: если умрет брат или сын, домашние скорее согласятся умереть с голоду, чем заботиться о пище в течение трех месяцев, но родственники присылают им все необходимое. Лица, переселявшиеся из одной деревни в другую, не могли передать чужому свое право владения обработанными землями или частью общего дома; они должны были оставить это своим сородичам. Эррера указывает на такой порядок у индейских племен Ника-рагуа.

Гарсилассо де ла Вега («Royal Commentaries», London ed., 1688, перевод Рико, стр. 107) замечает о племенах перуанских Анд, что «при вступлении в брак людей из простого народа общины (= роды) были обязаны обеспечить их домами».

Древний обычай кровной мести… получил свое начало в роде. Суды для разбора преступлений и законы, устанавливающие наказание за них, лишь поздно появились в родовом обществе. У ирокезов и вообще у индей¬ских племен обязанность мстить за убийство сородича признавалась всеми. Предварительно род убийцы и род убитого делали попытку кончить дело миром; собирался совет членов каждого рода в отдельности, делались предложения об искуплений вины убийцы, которое большей частью заключалось в выражении сожаления и подарках значительной ценности. Если из всего этого ничего не получалось, так как сородичи убитого были непримиримы, то из числа членов рода (убитого)’ назначался один или

278

К. МАРКС

несколько мстителей, которые должны были преследовать виновного, пока не обнаружат, и затем убить его, где бы он ни оказался. Бели они это делали, никто из сородичей убитого не имел основания для претензии.

6) Право давать имена членам рода.

У племен в состоянии дикости и варварства не существует фамилий. Личные имена членов одной и той же семьи не указывают на семейную связь между ними [фамильное имя не старше цивилизации]. Однако у ин¬дейцев личные имена указывают обычно лицам из других родов того же племени род обладателя имени. Как правило, каждый род имел личные имена, которые были его исключительной собственностью и как таковые не могли употребляться другими родами того же племени. Родовое имя давало само по себе родовые права.

После рождения ребенка его мать, при участии своих ближайших родственников, выбирала для него одно из принадлежащих роду и не находящихся в употреблении имен. Но ребенок не считался нареченным окончательно пока на ближайшем собрании совета племени не было объявлено о рождении, а также об имени его отца. После смерти какого-нибудь лица именем покойноео, пока был жив его старший сын, нельзя было воспользоваться без согласия последнего. [Эти, как и другие отдельные обычаи, если прямо не указано противное, относятся к ирокезам.]

Существовало два класса имен: один — для детского возраста, другой— для зрелого; одно имя «отбиралось» (по выражению ирокезов) и другое «да¬ровалось». В возрасте 16 или 18 лет первое имя «отбиралось» обычно вождем рода и вместо него давалось одно из имен второго класса; на ближайшем совете племен публично объявлялось о перемене имени, после чего, если дело касалось мужчины, он принимал на себя обязанности зрелого мужа. У не¬которых индейских племен юноша должен был предварительно побывать на войне и заслужить свое второе имя каким-нибудь актом личной добле¬сти. Нередко, после тяжелой болезни, из суеверных побуждений, добива¬лись вторичной перемены своего имени. Если какое-либо лицо избиралось сахемом или вождем, у него отбиралось его имя и во время возведения его в должность давалось новое.

Отдельное лицо не могло решить вопрос о перемене имени; это было прерогативой женщин-родственниц и вождей; но взрослый человек мог переменить свое имя, если удавалось убедить вождя объявить об этом в совете. Лицо, имевшее право распоряжения каким-либо именем, например старший сын — именем покойного отца, могло одолжить это имя другу из другого рода; но после смерти того, кто получил имя таким образом, оно возвращалось роду, которому принадлежало. Имена, распространенные в настоящее время у ирокезов и других индейских племен, — большей частью древние имена, которые с незапамятных времен передаются в родах.

В семейном обиходе и при официальных приветствиях американские индейцы, обращаясь друг к другу, употребляют термин, обозначающий родственные отношения между говорящим и лицом, к которому он обращается. Если они родственники, то приветствуют друг друга, называя степень родства; в противном случае употребляется выражение «мой друг». Было бы сочтено за грубость назвать индейца по личному имени или спро¬сить о его имени прямо его самого. Англосаксы — предки «англичан» — до норманского завоевания имели одни только личные имена, у них не было фамилий; это указывает на позднее появление у них моногамии и на существование в более ранний период саксонского рода.

7) Право усыновления родом чужих.

Военнопленные либо умерщвлялись, либо усыновлялись каким-нибудь родом; последнее было обычным но отношению к женщинам и детям, за-

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 279

хваченным в плен. Усыновление не только давало права члена рода, но и означало принятие в племя.

Тот, кто усыновлял пленника или пленницу, тем самым делал его или ее своим братом или сестрой; если усыновляла мать — своим сыном или дочерью. Затем уже с усыновленным всегда и во всех отношениях обращались так, как если бы он был действительно родным.

Рабство, ставшее участью пленных на высшей ступени варварства, было не известно племенам аборигенов на низшей ступени этого периода. Усыновленные племенем военнопленные часто занимали в семье место ее членов, павших в бою, чтобы заполнить брешь в рядах родственников. В исключительных случаях этим путем пополнялся захиревший род; например, одно время род Сокола в племени сенека настолько уменьшился в численности, что ему грозило полное вымирание; для спасения этого рода известное число членов рода Волка было, по взаимному соглашению, передано путем усыновления в род Сокола. Право усыновления предоставлялось усмотрению каждого отдельного рода. У ирокезов церемония усыновления совершалась на публичном собрании совета племени и фактически превратилась благодаря этому в религиозный обряд.