Собрание сочинений. Том 45

8) Религиозные обряды рода?

Едва ли можно утверждать, что какой-нибудь индейский род имел особые религиозные обряды; однако их религиозный культ находился более или менее в прямой связи с родом; именно в роде зарождались религиозные представления п устанавливались формы культа, но они распространялись отсюда по всему племени, а не оставались исключительно родовыми. Так, у ирокезов шесть годовых религиозных праздников [Клена, Посадки, Ягод, Зеленого маиса, Жатвы и Нового года] были общими для всех родов, объеди¬ненных в одно племя, и устраивались в определенное время года.

Каждый род выделял известное число «блюстителей веры» — мужчин и женщин, — им поручалось отправление этих праздников; они руково¬дили церемониями вместе с сахемами и вождями племени, которые были «блюстителями веры» ex officio. Все они выполняли одни и те же функции, без официального главы, без каких бы то ни было знаков отличия жрече-ского звания. «Женщинам, блюстительницам веры» особо поручались приготовления к пиру, который устраивался при всех собраниях совета в конце каждого дня для всех явившихся; это была общая трапеза.

Культ ирокезов состоял из благодарственных молений и обращений с просьбами к великому духу и меньшим духам продолжать ниспосылать им блага жизни. (Ср. Морган. «League of the Iroquois», стр. 182).

9) Общее место погребения.

Древний — но не единственный — способ погребения: выставление трупа на помосте до тех пор, пока не истлеет мясо; затем кости собирались и хранились в урнах из коры, в доме, построенном специально для этой цели; кости лиц, принадлежавших к одному роду, обычно хранились в одном и том же доме. Преподобный д-р Сайрус Байингтон нашел этот способ погребения у племени чоктавов в 1827 г.; то же сообщает Адэр («History of the American Indians», стр. 183) о племени чироки: «Я видел в одном из их городов три таких дома почти друг подле друга… Каждый дом содержал в себе кости только одного племени с иероглифическими знаками каждой семьи (рода) на ящиках странной формы». Ирокезы в давние времена пользовались помостами и хранили кости умерших родственников в урнах из коры, нередко в том же доме, где жили. Они также хоронили в земле; в последнем случае сородичи не всегда погребались в одном месте, если только не было общего для всего селения кладбища. Преподобный Ашер Райт, миссионер у сенека, писал Моргану: «Я не нахожу никаких следов влияния принадлежности к клану на выбор места захоронения умерших…

280

К. МАРКС

хоронили беспорядочно… они говорят, что раньше члены различных кла¬нов чаще, чем в настоящее время, жили вместе. Составляя одну семью, они больше находились под влиянием семейного чувства и имели меньше индивидуальных интересов».

В резервации тускарора (близ Льюистона), — хотя они теперь «христиане», — племя имеет общее кладбище, но члены одного и того же рода—? Бобра, Медведя, Серого волка и т. д. — хоронятся в отдельном ряду. Муж и жена разлучаются там друг от друга я хоронятся в разных рядах, точно так же отцы и их дети; но матери и их дети, а также братья и сестры лежат в одном и том же ряду.

У ирокезов, как и у других индейских племен, стоящих на той же ступени развития, при похоронах умершего сородича все члены рода являются плакальщиками; речи во время похорон, приготовление могилы и погребение тела — дело членов других родов.

Оседлые индейцы Мексики и Центральной Америки практиковали кремацию, очень несовершенную [ей подвергались только вожди и знатные], а также выставление на помосте и погребение в земле.

10) Совет рода.

Совет — орудие управления и верховная власть в роде, племени и конфедерации. Обыкновенные дела решались вождями; дела, имевшие общий интерес, передавались на решение совета; совет обязан своим происхождением родовой организации, — совету вождей; его история, как совета родового, племенного и союзного, прослеживается до появления политиче¬ского общества, которое преобразовывает совет в сенат.

Самой простой и низшей формой совета является совет рода — демократическое собрание, где каждый взрослый член рода, мужчина и женщина, имел голос во всех обсуждаемых вопросах; совет выбирал и смещал сахемов и вождей, а также «блюстителей веры», прощал или наказывал убийцу сородича, принимал в род чужих. Он был зародышем более высокого совета — племени, и еще более высокого — союзного совета; каждый из зтих советов состоял уже исключительно из вождей как представителей родов.

Все это наблюдается у ирокезов, и таковы же были права родов у греческих и латинских племен [за исключением пунктов 1, 2, 6, существова¬ние которых в древности, однако, следует предполагать].

Все члены ирокезского рода — лично свободны, обязаны защищать свободу друг друга, обладают равными правами и преимуществами, ни сахем, ни вожди не претендуют ни на какие особые привилегии, »то — братство, связанное узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя это никогда не было сформулировано, были основными принципами рода, а род был единицей социальной системы и системы управления, фундамен-том, на котором было построено индейское общество. Этим объясняется чувство независимости и личного достоинства, которые являются обще-признанными отличительными чертами индейского характера.

Ко времени открытия Америки европейцами индейские племена были, как правило, организованы в роды, со счетом происхождения по женской линии; у некоторых племен, как, например, у дакота, роды пришли в V™ir док; у других, например, у оджибве, омаха и майя Юкатана, счет ПР0ИС?”Г дения перешел от женской линии к мужской. Повсюду у аборигенов л рики род назывался по имени какого-нибудь животного или He0°V^f”?z:” предмета, но отнюдь не человека; на этой ранней ступени развития °°™p* ства личность растворялась в роде; роды греческих и латинских “**» в сравнительно поздний период их появления на арене ^J*?«*” J?,«„ ” <уже) имена людей. У некоторых племен, например, у оседлых »»™»Че мокие Нью-Мексико, члены рода вели свое происхождение от животного,

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 281

иле* которого они носили, полагая, что их отдаленные предки были превра¬щены великим духом из животных в людей.

Число членов рода варьирует; если 3 000 сенека разделить поровну между 8 родами, то в среднем на каждый род придется по 375 человек.

15 000 оджибве, разделенных поровну между 23 родами, дадут по 650 человек на род.

У чироки в среднем приходится на каждый род более 1 000 человек.

При нынешнем состоянии главнейших индейских племен число людей в каждом роде колеблется от 100 до 1 000.

За исключением полинезийцев, все семьи человеческого рода, по-видимому, прошли через родовую организацию.

ЧАСТЬ II. ГЛАВА III. ИРОКЕЗСКАЯ ФРАТРИЯ

Фратрия (???????) — братство, естественный продукт родовой органи¬зации; это органический союз или ассоциация двух или более родов одного и того же племени для определенных общих целей. Обычно это были роды, образовавшиеся путем сегментации первоначального рода.

У греческих родов фратрия почти так же постоянна, как и род; каждое из 4 афинских племен было организовано в 3 фратрии, каждая из которых состояла из 30 родов; таким образом, 4 племени = 12 фрат¬риям = 360 родам, или4 племени — 4 X 3 фратриям = 4 ? 3 X 30 родам. Эта числовая симметричность организации указывает на то, что позднее законодательство оказало влияние на существующее деление племен на фратрии и фратрий на роды. Все роды одного племени были, как правило, общего происхождения и носили общее племенное имя. Фратриальная организация имела естественное основание в непосредственном родстве определенных родов как подразделений одного первоначального рода, и на этой основе была образована первоначально также и греческая фратрия. Для позднейшего законодательного регулирования числового равенства афинских племен в отношении фратрий и родов требовалось только включение чужих родов и передача родов, по соглашению или по принуждению.

О функциях греческой фратрии известно немногое: отправление осо-бых религиозных обрядов; прощение или месть за убийство фратора; очищение убийцы, избежавшего наказания за свое преступление, чтобы сделать возможным его возвращение в общество («Путем какого очищения фраторы примут его?» Эсхил. «Эвмениды», стих 656). В Афинах фратрия продолжала существовать и после установления политического общества при Клисфене; ее функция: наблюдение за регистрацией граждан; она стала, таким образом, хранительницей родословных и прав гражданства. Женщина с выходом замуж зачислялась во фратрию мужа, а рожденные в браке дети — в род и фратрию отца. В обязанности фратрии входило также пре¬следование убийцы фратора судебным порядком