Танцующие с тенью

То, что нам отвратительно, интегрировать нельзя. Первым делом надо увидеть в собственном чудовище красавицу. Если то, что нас раньше расстраивало, теперь дает новые данные и берет нас за сердце, значит, эта работа идет правильно. Уродливая первичная материя нашей тени содержится в алхимическом сосуде и варится, когда мы, веря, что в результате получим золото, внимательно наблюдаем за ее мутацией и позволяем ей расширяться. Иногда все, что нам нужно, — это нести ее, как старый мореход Кольриджа нес альбатроса. Окажите гостеприимство темному гостю, и он поделится с вами своей магией. Чем больше вы смотрите, тем больше находите. Что выглядит максимально противоположным тому, кем я являюсь и чего хочу? По всей вероятности, именно там и таится моя тень.

Бог Осирис в египетской мифологии олицетворяет возвращение к Источнику. Источник — это Самость любви, мудрости и исцеления за рамками цепляющегося эго. Антагонистом Осириса является Сет. Он тень, поскольку выступает против возврата к Источнику. Сет хочет отделять и разделять, а не соединять и объединять. Его огромного змея по имени Апоп каждую ночь убивают, но в дни между ночами чудище живо. Сет и Апоп никогда не будут уничтожены или изгнаны из пантеона богов. Их предназначение — примириться с Осирисом в конце времен, во вневременье, доступном тем, кто целостен, здесь и сейчас.

Происхождение демонического традиционно свершается, когда Сатана завидует Христу. Зависть — это указание на позитивную тень, следовательно, данный миф предвещает примирение, а вовсе не вечную вражду. Некоторые ранние христианские теологи считали, что в конце времен Сатана — но не зло — воссоединится с Христом. Истинное зло — вот противоположность добра. Его нельзя примирить с добром, его можно только заменить им.

В X веке до нашей эры Сета все же изгнали из пантеона и сделали дьяволом. Все его статуи были разбиты, а имя стерто со стен храма. Религия стала декадентской, менее связанной с Источником, и в результате на смену интегрирующему единству пришло четкое деление на черное и белое. Сет уже олицетворяет не принцип зла, а только темную сторону Осириса и Гора (Хора). В храме Эдфу есть изображение, на котором Гор, сын Осириса, пронзает гарпуном Сета в его мифическом образе гиппопотама. Гор не убивает его, а обезоруживает в каждой его опасной части, а затем садится на него верхом и едет на нем. А Исида, мать Гора, держа сына за руку, сопровождает его к победе. Какой поразительный образ того, что Гор завязывает дружбу с тенью: езда верхом, а не убийство; объединение, а не разъединение. И какое абсолютное признание роли женского начала в этой борьбе! Мужскую работу символизирует активное усилие (владение Гором оружием) — что-то, чего мы достигаем сами. Женская же работа воплощается в открытости к благодати, в том, как Исида сопровождает сына; это то, что мы получаем.

Жена Сета Нефтида — это темная сторона женского начала, она ведьма. В Средние века этот архетип был для патриархальной религии ужасающим. Ведьм отлучали от общин, их сначала клеймили позором, а затем казнили. Мужчин-еретиков тоже убивали. Так религия пыталась избавить мир и психику (душу) от тени. Но это, по сути, все равно что ампутировать у себя уродливые части тела, ожидая при этом, что будешь выглядеть целым. Обратите внимание на разницу между этим разъединяющим, разделяющим подходом и действиями Гора в его примирительной битве с Сетом. Разделение необязательно причиняет боль. Оно может привести к объединению, как это, например, наглядно иллюстрирует договор, подписанный в американском Аппоматоксе после последнего крупного сражения в Гражданской войне. Противоборствующие силы в мундирах разных цветов сначала стояли друг против друга, затем вдумчиво (майндфулнес) сидели вместе, а в конце концов обнимались и братались как союзники. Такое действительно возможно.

Согласно диалектике Гегеля, тезис всегда сопровождается соответствующим антитезисом. Из напряжения этих противоположностей возникает синтез. Но в это единство изначально встроена нестабильность. Оно вскоре распадается на новый тезис и антитезис, и процесс возобновляется. И объясняется это не слабостью или неисправностью человеческой конструкции. Такова эволюционная природа всех живых существ. Неустойчивость, дискомфорт единства служат трамплином для отказа от того, что перестало быть полезным. Только тогда может возникнуть новая конфигурация, более точно соответствующая новым потребностям и постоянно меняющимся временам. Тут можно привести такой пример из психологии: подчинение (тезис) становится доминированием (антитезисом), а затем синтезируется в сотрудничество. Позже сотрудничество начинает ощущаться как утрата личной автономии, и возникает новый тезис — отстаивание личных убеждений. Точно так же мужчина и женщина приводят в мир ребенка, который синтезирует их различия. Позже этот ребенок индивидуализируется и становится отдельной уникальной личностью, которая ищет дополняющего ее партнера. В нашей работе с тенью мы объединяем противоположности и создаем синтез. Однако этот союз в конечном счете неизменно порождает неспокойствие, которое, в свою очередь, открывает проблему новой тени. В этом смысле тень никогда не успокаивается полностью, а только меняет позицию. Процесс завязывания дружбы с тенью не имеет конечного пункта назначения, нам надо просто предпринимать все последующие шаги в продолжающемся и непрекращающемся процессе личной эволюции.

Диалектика работы с тенью

Дружба с тенью осмысленно объединяет кажущиеся противоположности и, таким образом, является примером синхронности.

ПРАКТИКА

У большинства людей уже получилось преуспеть в деле объединения и контейнирования противоположностей в своем опыте и в себе. Например, мы вполне успешно сочетаем изматывающий стресс с восторгом в спорте. Или, скажем, в отношениях с детьми или близкими друзьями: мы продолжаем любить их, то входя в эмоцию симпатии, то выходя из нее.

Посмотрите на эту таблицу и определите свое место в ней.

КАК ПОДРУЖИТЬСЯ С ТЕНЬЮ: ТОНКАЯ РАБОТА

А это порожденье тьмы — мой раб^[48]. Шекспир. Буря

А я поговорю с поганым дивом, чтоб нам спуститься на его плечах^[49]. Данте. Ад

Далее вашему вниманию предлагается история, которая отлично показывает, что значит подружиться со своей тенью. Однажды великий учитель тибетского буддизма Миларепа столкнулся в своей пещере с пятью демонами, которые высмеивали его духовную практику. Он не стал вступать с ними в бой, хоть и был всегда мужественным воином. Вместо этого он начал искать в каждом из них узнаваемые части себя и в результате подружился с ними.

Итак, мы исследовали свои теневые области, встретившись с собственными внутренними демонами и внутренними божествами. Фрейд говорил о переносе в психотерапии: не работать с ним — все равно что успешно вызвать из мира мертвых духа и не задать ему никакого вопроса. Это, безусловно, можно отнести и к нашим позитивным, и негативным теневым сторонам. Чрезвычайно полезна работа, в ходе которой мы задаем себе и отвечаем на важные вопросы: как мне признать свою тень и использовать ее наилучшим образом? Как она может служить моим уникальным и глубочайшим потребностям, ценностям и желаниям? Как она может помогать на моем пути к выполнению предназначения?

Цель работы с тенью не в улучшении и не в реконструкции себя. Шаги, которые мы предпринимаем в ее рамках, мягки и тактичны: нам надо принять себя, подружиться со своими наихудшими чертами. Мы, метафорически выражаясь, извлекаем золото из темных, но очень заманчивых пещер своей психики. А далее одним скачком все меняется к лучшему, и происходит очистка золота. Улучшение есть результат, а не цель этой работы. (Счастье, кстати, работает так же. Это тоже результат, а не цель. Как и улучшение, счастье есть сдвиг, резкое изменение благодаря благодати, а не шаг, требующий усилий с нашей стороны.) Дружба с тенью — это не следствие набора случайных изменений, это полная трансформация. Речь не об усилиях, нацеленных на то, чтобы улучшить, возвысить себя, — они только укрепляют нашу веру в контроль. Более того, другой стороной такого возвышения является падение, и потому упор на одну из сторон заставляет нас бояться второй. Стало быть, мы можем быть уверены, что по-настоящему подружились со своей тенью, когда чувствуем, что свободны от страха.

Эмма Юнг говорит: «Внутренняя целостность навязывает нам свои пока еще не выполненные требования». Психика человека не только стремится к целостности, но и использует все в нас для достижения этой цели, как фермер использует каждую часть свиньи, чтобы получить прибыль. В случае с тенью это происходит с довольно интригующей экономией. Наша личность содержит в себе две обычные характеристики: влечение и отвращение, симпатию и антипатию. Так вот, в своей тщательной и узконаправленной работе, нацеленной на целостность, психика использует каждую из них для компенсации качеств, которых нам не хватает. Например, Марсия — девушка пассивная, и ее восхищает напористость Мелинды. Психика Марсии «знает», что в ней есть напористость, просто это качество еще не активировано. И она использует восхищение Мелиндой для того, чтобы направить Марсию к раскрытию этого неиспользованного потенциала в себе. А еще напористость Мелинды и восхищение Марсии можно считать примером синхронии, духовного инструмента психики, ведь, чтобы мы достигли целостности, на нашем пути появляется как раз тот человек, который нам нужен, и на нас оказывается именно то воздействие, которое необходимо. Как мы уже говорили, что-то (мы не знаем что, назовем это психикой или благодатью) всегда работает (мы не знаем как, назовем это синхронией или благодатью), в результате чего целостность, которая уже и всегда в нас, получает возможность выйти наружу. Принцип синхронии соблюдается, когда случай встречается с выбором, и мы действуем соответственно тому, что началось за пределами нашего эго. В этом смысле работа, нацеленная на дружбу с тенью, — это духовная работа. Это сотрудничество с силой, которая взрывает наши ограничения безграничностью.

Что надо, чтобы подружиться с позитивной коллективной тенью? Позитивная коллективная тень — это Самость, всеобщая любовь, мудрость и исцеление. Ни один человек в одиночку не способен полностью представлять собой, понять или вместить ее в себя. Однако святые и истинные герои самопожертвования олицетворяют ее своим примером и успешным вкладом в благо мира. К таким людям относятся, например, мать Тереза, далай-лама и большинство других лауреатов Нобелевской премии мира, а также люди по всей земле, героически боровшиеся ради счастья всех и каждого. Они отдают свою жизнь в интересах человечества. Их бескорыстная и продолжительная приверженность идеалам мира, здоровья, свободы и просветления обеспечивает им прямой контакт с Самостью, и они становятся проводниками, которые помогают ей достичь и охватить всех нас. Присоединяясь к ним в их благом деле или живя служением своему местному сообществу, мы расширяем их работу. Мы можем никогда не достичь славы и успеха этих великих мужчин и женщин, которыми по праву восхищаемся. Но стоит следовать их примеру, и это будет наш собственный, ограниченный, но великолепный способ понять и объять коллективную позитивную тень. Ни одному человеку не дано в одиночку полностью с ней подружиться. Юнг говорит: «Только накопление индивидуальных изменений ведет к коллективному решению проблемы».