Трансцендентный дневник 4

Харикеша остановился. Он выглядел ошеломленным, Прикинув возможные последствия такого шага: «Но Прабхупада, а что будет с моим сознанием?»

«Плевать на твое сознание, — ответил Прабхупада. — Ты должен продолжать проповедовать».

^ Н» ^

С тех пор как Локанатха Махарадж получил от Шрилы Прабхупады наставление организовать группу санкиртаны, путешествующую на бычьих повозках, он и его люди заняты здесь во Вриндаване приобретением всех необходимых материалов. Турья дас, главный пуждари вриндаванского храма, дал им свои двенадцати дюймовые медные Божества Гаура-Нитай. Они получили целый дорожный сундук, полный книг Прабхупады на хинди, а также различные типы продуктов, горшков и кастрюль для приготовления. Локанатха Махарадж напечатал листовку дда раздачи деревенским жителям. Она рассказывает об их группе, объясняет ее цели, и сообщает читателю, что они обходят всю страну, чтобы вернуться в Майяпур к следующей Гау-ра-пурниме.

На сегодня назначен их отъезд из Вриндавана, и прежде чем отправиться в дорогу, они провели пуджу, чтобы отпраздновать начало деятельности их группы. Они провели киртан и разбили кокос, а затем вся группа, состоящая примерно из десяти человек, собралась в комнате Шрилы Прабхупады в 4:30 дня.

В основном она состоит из молодых индийцев, включая кузена Локанатхи Гаурасундару, Атмататтву, Абхаяш-раю, Сиддхартху и Кришнанаму Прабху. В группу входит и небольшое число иностранцев, включая Хункара Прабху и Чатурмурти Прабху, родом из Колумбии и Бразилии соответственно, а также Рави Прабху из Англии.

Локанатха Махарадж предложил Шриле Прабхупаде блюдо с разбитым кокосом, и тот грациозно положил небольшой кусочек в рот, а остальное раздал каждому из собравшихся.

Прабхупада прославил простую деревенскую жизнь и сказал Локанатхе Махараджу, что у М. К. Ганди была правильная идея, хотя он и не знал, как ее осуществить. Ганди думал, что если им предоставить современные удобства, такие как смываемые водой туалеты, это побудит людей оставаться в деревнях. «Потому-то это и не получилось. Поскольку им нечем было заниматься, чего ради они должны оставаться в деревнях? В городе столько всего привлекательного, и они получают деньги. Хозяева предприятий приглашают: «Давайте к нам. Вы будете получать двадцать рупий в день». Зачем оставаться в деревне?

Так что если ты можешь заинтересовать деревенских жителей воспеванием Харе Кришна мантры и раздачей им хорошего прасада, тогда… Человек должен быть к чему-то привязан. В городе столько искусственных привязанностей. Так чего ради они будут оставаться в деревне? Подумай и всегда помни: до тех пор, пока у тебя нет какой-то привязанности, нет никакой возможности. Программа Ганди была замечательной: организовать деревни таким образом, чтобы их жители не хотели переехать в город и помогать капиталистам. Оставайтесь довольными, живя в деревне. Но где же это удовлетворение? Это поражение».

Локанатха кивнул: «Если они добавят святое имя к своей жизни, они…»

«Да, — подтвердил Прабхупада. — Если бы они смогли понять это; это могло бы помочь, если ты воспеваешь. Поэтому утверждение Чайтаньи Махапрабху никогда не окажется ложным: чето дарпана марджанам. Если они воспевают Харе Кришна мантру, то постепенно грязь, скопившаяся в их сердцах, будет вычищена. И если он приходит к пониманию, ясной идее, что «я хочу что-нибудь поесть, и у меня есть другие потребности. Так что если я получаю все необходимое для жизни и удовлетворенность ума, чего ради я должен ехать в город?» Все у них может быть, если они следуют наставлению «Бхагавад-гиты» о том, что «твоя первейшая потребность — еда». Так выращивайте пищу там же на месте. Криши-го-рак-шъя-ваниджьям. И вы найдете там столько незадействованной земли. Но так как они уехали в город производить шины «гудйер», кто же будет здесь работать? Сейчас я видел, как в Дели правительство проводит рекламную компанию: «Возвращайтесь в деревни». Негодяй, вы производите вино и заставляете их работать днями напролет. Так что после того, как он устал, ему нужно вино. И почему он должен уезжать? Духовного образования нет, чистоты нет. Думаете, если просто приглашать их: «Возвращайтесь в деревни», они возвратятся?»

Локанатха предположил, что со стороны правительства это просто была пропаганда, но Шрила Прабхупада объяснил: «Они думают: «Столько людей приезжает в города, как мы их прокормим?» Это проблема. В конце концов, правительство должно снабжать их продуктами. Где взять столько продуктов? И если им не предоставить продовольствия, тогда будет возмущение. Это факт. Что они делают в городах, столько мотороллеров, гонгонгонгон, ездят туда и сюда? На самом деле им нечего делать. Девушки слоняются по улицам с целью купить одежду. Городская жизнь будет все более и более проблематичной.

Итак, вот решение — они должны вернуться в деревню. Но они приучены наслаждаться удобствами, так называемыми городскими удобствами. Они не едут в деревни. Однако если мы сможем представить харинама-санкиртану, и если они почувствуют небольшой вкус, это успех. Это великая программа. А вкус придет — чето-дарпана-марджанам. Если он просто становится немного здравомыслящим: «Я хочу есть, я должен спать, мне нужно столько-то чувственного наслаждения и безопасности. Так что если я все это могу с легкостью получить в деревне, чего ради я должен куда-то ехать за триста миль от родного дома?» Просто помни о том, какая у них психология.

Итак, такая простая жизнь будет возможна, если человек— бхакта. Бхактих пареьианубхаво вирактир анъятра сьят. Только благодаря преданности, и никак иначе. Не какими-то искусственными средствами, включая производство туалетов. Только бхакти. Если у них будет небольшая привязанность к Кришне, все вопросы сами собой разрешатся, и они будут счастливы. Вне всяких сомнений. Таково первое наставление Чайтаньи Махапрабху. Чето-дарпана».

Локанатха поделился своим собственным опытом: «Я родом из деревни, и сейчас я счастлив, что принял святое имя и прасад. Половина этих парней — деревенские, они воспевают, и они так счастливы и возвращаются назад в деревню».

Прабхупада вдохновляюще улыбнулся. «Замечательная жизнь, деревенская жизнь, если конечно у него есть чем заняться. А иначе его ум будет обеспокоен, и он будет желать вина, женщин, того, этого — мастерская дьявола».

Рави спросил, тяжелее ли сейчас выращивать овощи, так как люди не совершают жертвоприношений.

«Что это за жертвоприношение?» — спросил его Прабхупада.

«Воспевание святых имен, — ответил Рави. — Не затрудняет ли это жизнь? Погода и все остальное, столько беспокойств?»

Прабхупада согласился. «Это ягья, Ягъяих санкиртана-праяир яджанти хи су-медхасах. Су-медхасах, те, у кого есть мозги, совершают эту санкиртана-ягью. У кого вместо мозгов коровий навоз, они не могут. Тот, у кого есть мозги: ягь-яир санкиртана-праяир яджанти хи су-медхасах. И алпа-мед- хаса, есть другое слово, тад бхаватй алпа-медхасах. Те, кто алпа-медхаса, они хотят принести… Как например, гита-я- гьи. Такой ягьи не существует, они просто выдумывают какие-то идеи. Поскольку другие ягьи невозможны в этот век. Прежде всего, нет ягьяика-брахмана, нет необходимых ингредиентов. Итак, вот она ягья: ягьяир санкиртана праяих. Это цитата из «Бхагаватам». Просто пойте сами и занимайте других в пении. Это рекомендованная первоклассная ягья».

Рави начал спрашивать, как держать деревенских жителей всегда занятыми, но Прабхупада прервал его и указал кивком головы на Локанатха Махараджа: «Это он укажет тебе, ты не знаешь. Он из деревни, он знает. В деревне или в любом другом месте, где бы вы ни пели, люди придут. Это факт. Поете ли вы на Калькуттском Майдане или в деревне, неважно. В этом смысле Индия все еще жива. Мы это видели, у нас есть опыт. Где бы мы ни пели, люди приходили».

Глава 5. Шри Вриндавана-дхама