В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня

голоса тех, кто выступает с гуманистическими идеями.

С другой стороны, как для самой социальной реальности

Запада, так и для буржуазного искусства характерно

другое — антигуманизм, жестокость, бесчеловечность,

цинизм, объективно и неизбежно порождаемые самим

буржуазным обществом. Человек, как известно, является

центральной проблемой творчества. Так было всегда, так дело

обстоит и сейчас.

Наконец, необходимо заметить, что вопрос о человеке,

о гуманизме неразрывно связан не только с проблемой

«элитарного» и «массового» искусства, но и с проблемой

народности. В самом деле, подлинная народность

искусства не может не воплощаться и в высокогуманистических

произведениях, раскрывающих уникальный внутренний

мир, богатство души человека, но при этом и

разоблачающих те социальные условия, которые препятствуют

человеческому развитию, реализации его способностей.

Как известно, понятие гуманизма используется дляобо-

223

значения определенного идейного и

культурно-художественного течения в период Возрождения, связанного с

отказом от некоторых наиболее ортодоксальных догм

средневекового христианства и проснувшимся интересом к

культурному наследию античности, до той поры жестоко

подавлявшемуся и искоренявшемуся духовенством. В

более широком смысле — и сегодня более соответствующем

принятому значению — под гуманизмом имеют в виду

вообще все те исторически прогрессивные идеи,

высказывавшиеся на протяжении тысячелетий, которые защищали

достоинство человека и личности, его свободу, право на

разностороннее развитие и т. п. Истоки гуманистических

идей обнаруживаются в самых разных и отдаленных

культурах и идеологиях. Их элементы заявляли о себе в

древнейших религиях и преданиях, в греко-римской культуре,

христианстве, Возрождении, Просвещении и т. д. При этом

чаще всего генезис гуманистического сознания был связан

с критической переоценкой устаревших религиозно-миро-

воззренченских принципов, превращающихся в

препятствие для поступательного общественно-культурного

развития.

Досоциалистическая гуманистическая традиция,

достигшая своего апогея в период революционного перехода от

феодализма к молодому и относительно прогрессивному

буржуазному укладу, очень скоро, однако, пришла' в

столкновение с имманентно присущими

капиталистическому способу производства антигуманистическими

тенденциями. Объективной, базисной основой развития

антигуманистических тенденций в буржуазном обществе послужили

внутренние процессы в самой структуре

капиталистического производства. Как известно, развитие буржуазных

общественных отношений обусловило переход от

производства ради потребительских стоимостей, то есть

производства ради потребления, к производству ради прибавочной

стоимости, то есть производству ради производства. Тем

самым буржуазное общество, первоначально нуждавше^-—

в появлении развитой человеческой личности, той

индивидуальности, которая грезилась гуманистам Возрождения,

со временем отказалось от такого человеческого типа,

подчинило развитие человека самоцели капиталистического

производства, превратило его в средство поддержания

производственного процесса.

Если продолжить аналогию с переходом от теоцентри-

ческой модели средневекового миросознания к

антропоцентрическому мировоззрению Ренессанса, то можно сказать,

что по мере развития капиталистического уклада метафи-

224

зическим «центром» буржуазного сознания становится не

человек, а капитал, самовозрастающая стоимость, чуждая

в своем неумолимом «росте» чему бы то ни было

человеческому и гуманному. С этого момента антигуманизм

становится не просто «побочным продуктом» капитализма, но

его своеобразным сырьем, его необходимой потребностью

и предпосылкой.

По мере дальнейшего развития буржуазного общества

в его недрах вызревают новые социальные процессы,

ведущие к углублению антигуманистических тенденций.

Дело в том, что концентрация и монополизация производства

в ходе развития капитализма приходят к полному

отрицанию не только принципов гуманизма, но и самого ранне-

буржуазного гуманистического идеала. Нормы

буржуазного индивидуализма, в свое время возросшие на почве

возрожденческого гуманистического идеала, в условиях

господства монополий и корпораций, в условиях невиданной

прежде концентрации экономической и политической

власти оказываются архаизмами. Развитое капиталистическое

общество объективно подавляет, нивелирует личность,

сводит ее к элементарному набору некоторых

производственных функций. В этом и заключается антигуманный

смысл самого капиталистического общества, находящегося

в духовном, моральном кризисе, а также буржуазного

искусства, которое фактически отвергает саму идею развитой

индивидуальности и самостоятельной личности,

выдвинутую гуманистами Возрождения и ставшую своеобразной

идеологической программой раннебуржуазного общества.

В начале века Александр Блок писал: «Понятием

гуманизм привыкли мы обозначать прежде всего то мощное

движение, которое на исходе средних веков охватило

сначала Италию, а потом и всю Европу и лозунгом которого

был человек — свободная человеческая личность. Таким

образом, основной и изначальный признак гуманизма —

индивидуализм... Движение, исходной точкой и конечной

целью которого была человеческая личность, могло расти