В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня

Правдивое отражение жизни и художественное

совершенство помогают искусству проложить путь к массовой

зрительской аудитории. Границы популярности фильма

динамичны, они способны расширяться. В конечном счете они

определяются тем, до какой степени соответствует

искусство жизненным интересам широких масс и до какой

степени заинтересован автор фильма в совершенствовании

жизнеустройства, изменении его к лучшему будущему.

207

Те художники, которые в странах Азии, Африки и

Латинской Америки ведут борьбу за изменение условий в

кинопроизводстве, преодолевая неимоверные препятствия,

создают реалистические фильмы, постепенно изменяют

отношение зрителей к кинематографу. Зритель теряет

привычку рассматривать кино только как забаву и дешевое

развлечение, если видит на экране отражение своей

подлинной жизни.

Творчество таких кинематографистов являет собой

пример подлинного художнического героизма и вызывает

самое глубокое уважение.

Уже говорилось выше, что в наше время происходят

многоплановые изменения социальных структур в разных

странах трех континентов. Это связано и со сдвигами в

духовной жизни народов. Прогрессивные художники, в том

числе и в кино, прилагают усилия к тому, чтобы сделать

дальнейшие шаги на пути духовной деколонизации.

Искусству неоколонизаторов и внутренней реакции они

стремятся противопоставить другое, новое искусство. Это связано

и с обращением к традиционным формам культуры и с

активным усвоением собственной истории. Процесс этот

происходит непросто.

Нередко архаические формы герметизируются,

консервируются, в них как бы соединяются прогрессивные

народные черты и черты реакционные. В лучших же

произведениях традиционное культурное наследие

переосмысливается, связывается с решением новых задач.

Кинематографисты, выступавшие на дискуссии в

Ташкенте, указывали на целый ряд новых проблем,

возникающих в жизни стран, освободившихся от колониализма.

Они подчеркивали, что в настоящее время в этих странах

усиливается борьба за социальное освобождение, против

отсталых традиций и т.д. Как показывает, например,

повесть и фильм Сембена Усмана «Почтовый перевод»,

бюрократизм «своих» чиновников оказывается для героя,

Ибрагима Дьенга, причиной его невзгод, мытарств,

страданий.

Углубилось в последние годы социальное содержание

и в арабских фильмах. Так, на последнем кинофестивале

в Ташкенте был показан фильм «Амок» Сухеля Бен

Барки — острое социально-значительное, талантливое

произведение, посвященное актуальным проблемам борьбы

афро-азиатских стран за свое освобождение.

Силы реакции, как свидетельствуют факты, часто

опираются не только на буржуазную идеологию. Они нередко

культивируют реакционные традиции быта, религиозный

208

фанатизм. Расовая, кастовая, этническая, культурная и

религиозная рознь, замкнутость и самоизоляция

оказываются факторами, играющими на руку реакционным силам.

Прогрессивные силы, политические и художественные,

стремятся ответить задачам национального развития и

опереться при этом на национальные традиции, черпать из

сокровищницы национальной культуры.

В этой связи возникает вопрос о том, какими

критериями можно определить истинную ценность тех или иных

традиций. Ответ на этот вопрос опять же дает ленинская

теория двух культур, огромный опыт генезиса и

творческой эволюции многонационального советского

киноискусства.

Решая национальный вопрос в нашей стране, партия

руководствовалась ленинскими идеями, ленинским курсом.

Эти идеи, этот курс утверждались в борьбе с

противоположными ленинским взглядам, ошибочными тенденциями.

Сторонники одной из них проповедовали теорию «единого

потока», считали, что новая культура в стране победившей

революции может лишь «ассимилировать старые

достижения». Представители другой крайности нигилистически

зачеркивали абсолютно все достижения старой культуры,

считая, что ее нужно разрушить и начать строить новое

на пустом месте.

«Не выдумка новой пролеткультуры, а развитие

лучших образцов, традиций, результатов

существующей культуры с точки зрения миросозерцания марксизма

и условий жизни и борьбы пролетариата в эпоху его

диктатуры»1— таково было ленинское решение вопроса

развития социалистической культуры. Это положение соединяет

в себе идею уважительного наследия всего ценного, что

выработало человечество, и идею поступательного

развития и обогащения культуры. При этом старая культура

рассматривается в ее «лучших образцах, традициях».

Каков же был принцип выявления лучших традиций?

Эстетический критерий в данном случае был неразрывен

с классовым, социальным критерием, с ленинским учением

о двух культурах.

Новая культура должна была наследовать лучшие

достижения старой, ее демократические и

социалистические элементы. Это имеет отношение и к экранному

искусству.

Многонациональное советское кино развивалось как

единый художественный организм, все компоненты которо-

1 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 462.

8—1157

209

го обладают глубоким внутренним идейным родством. При

этом искусство художников обладает ярким национальным

своеобразием, что предопределено и многообразными

формами наследования и развития старых форм культуры.

Это относится и к кинематографиям тех народов,