Версты

*) См, \УПНат 31егп. Регзок ипс1 Заспе.

БИБЛИОГРАФИЯ

Ш. Рише различает метапси-хику об'ективную и метапсихику суб'ектквную (стр. 3 и ел.). Первая касается внешних явлении, воспринимаемых нашими органами чувств — механических, физических или химических, которые однако являются следствием действия разумных и в настоящее время не известных сил. Вторая — изучает явления исключительно интеллектуального характера. Их особенность — познание реальностей, недоступных нашим органам чувств. «Все происходит так, как будто бы мы имели таинственную способность познания, ясновидение, которое наша классическая физиология ощущений не может еще об'яснить» (Или). Этот способ познания Рише и называет «криптостезией» (тайнопознание, познание скрытого). Окончательное определение метапсихики будет таково: «Наука, имеющая своим предметом явления механические или физиологические, обязанные своим происхождением силом, которые кажутся разумными, или же не известным способностям, скрывающимся в человеческом духе». (Стр. 5). В истории изучения этих явлений Ш. Рише различает четыре периода: 1) Мифический, заключающийся Месмером (1778 г); 2) Магнетический (сестры Фокс, 1847 г);

3) Спиритический (от сестер Фокс до Вильяма Крукса (1847-1872);

4) Научный, начинающийся с В. Крукса. Автор надеется, что с его трудом наступит 5-ый период — классический. Этим он, невидимому, стремится отмежевать себя от вульгарной научности, что можно только приветствовать, ибо есть все основания отдавать решительное предпочтение подлинной науке перед фальшивым и претенциозным на-учничеством, наукоподобием и прочими фикциями познвисти-ческого безвременья.

На стр. 16-43 дается краткий очерк перечисленных периодов. Далее идет изложение. Оно начинается с анализа сущности медиумов и медиумизма (стр. 43 и 51). С. научной точки зрения

медиум есть человек, обладающий свойствами производить метапсихические феномены в большой, иногда совершенно исключительной степени. Так и рассматривает их Ш. Рише. Среди медиумов многие приобрели мировую известность; к числу их надо отнестнНоте,Май. й'Ез-рёгепсе, Иогепсе Соок) 51а1Шоп Могез, Р^рег, Май. Ьеопагй, Маг-1пе Вегоий, \ШЦат Сгоокез, КаНе Кш§, Еизор1а Ра1айто и др.

На стр. 55-62 рассматривается важный в методологическом отношении вопрос о границах между психическим и метапсихи-ческим. Здесь Рише приходит к установлению простого и точного закона: «находящийся в бессознательном состоянии способен производить все то, что производит находящийся в сознании» (стр. 56). Равновесие нарушается именно в пользу метапсихиче-ского. Метапсихическое обладает свойствами, ему одному принадлежащими и в этом смысле превосходит область психического. На стр. 63-73 разбирается имеющий также гажное методологическое значение вопрос о применении понятия случайности и исчисления вероятностей, равно как и ошибок наблюдений в ме-тапсьхическом. На стр. 74-97 даются общие определения и классификация криптостезии. К криптостезии относятся явления ясновидения и телепатии. Их общая сущность та, что «в определенные моменты наш дух может познавать реальности, о которых наши чувства, наша прозорливость и наши рассуждения не могут дать нам знать» (стр. 80). Следует отличать явления так называемого психического автоматизма, относящихся к обыкновенной психологии и лишь по видимости приурочиваемые к криптостезии. Сюда относятся рас-личные измышления личности, автоматическое письмо и др. Криптостезии может наблюдаться: а) на нормальных суб'ектах, суб-ектах зарегпстрованных, с) у медиумов и й) у особо чустви-тельных суб' ектов. К последним

БИБЛИОГРАФИЯ

относятся те, кто кажутся при обычных условиях совершенно нормальными, но в некоторых специальных случаях обнаруживается способность к криптосте-зии (зрение через пристал, психометрия и др.). На основании исследования крнптостезин у нормальных суб'ектов(етр. 101-117). Ш. Рише приходит к заключению, что «у всех люден, даже по видимости нс так чуствительных есть иной', сравнительно с обы-ч; ыми, способ познания. Но у мало чуствительных эта способность чрезвычайно слаба почти ничтожна» (стр. 116).. На стр. 117,-164 анализируется кри птостезия в состоянии гипнотическом и сомнамбулическом. С точки зрения чисто медицинской оссбепно интересна способность некоторых суб'ектов видеть болезненное состояние внутренных органов. Не менее 1ште^)еена и так называемая внутренняя, ав-тоскопня, заключающаяся в видении своих собствеьных внут-ренних органов. Явление это упомянуто у Дю-Поте, изучено д-ром Комар и затем д-ром Соллье. Стр. 104 - 205 посвящены спиритической крнптостезин, т. е. кри-птостезии, обнаруживаемой "на спиритических сеансах, здесь приведена масса интересных вполне засвидетельствованных фактов. Оеторумно и естественно автором отнесены к крнптостезин хиромантия («приближающаяся к здравой физиологии») г являющаяся ее ответвлением графология. Особенно интересен тот вид криптостезии, который назван Ш. Рише «перенесением чувств» (1гап8ро5Шоп аев зеп*). сюда относятся осязание того, к чему не прикасаются, видения содержания разных закрытых предметов, чтение запечатанных писем и т. д. «Все происходит так, как будто бы знание содержания письма доходит до сознания через посредство особого рода чувства осязания. Быть может, этоТолько видимость, но невозможно отрицать эту видимость» (стр. 256) . К субъективной метапсихике относится ксено-глоссия (разговор па незнако-

мом языке), спирптеческая лг, нтификация (одержимость другим существом), палочка отгэды-вательница (открытие подземных вод и металлов с помощью, ее) и др. (Стр. 275 - 306). Обширный отдел (стр. 312 - 450) посвящен так называемой «случай-поп криптостезии» (сгургозШе^е лсси1сп1е11е), куда относятся: 1) сообщение о маловажных случаях, 2) сообщение о смерти 3) коллективные собщения. Не подлежит сомнению, что «часто смерть человеческого существа делается известной человеческим существом без того, чтобы это могло быть об'яснено с помощью нормальных чувств; большею частью эти сообщения о смерти имеют характер безко-нечно разнообразных символов; и, наконец, эти сообщения почтп всегда суб'ектпвны» (стр. 427 ). Другой не менее интересный отдел суб'ективпон криптостезии посвящен предсказаниям I предчувствиям (стр. 451 - 522). Дело обстоит так, как будто бы «сила, скрытая в вещах "пли душах, ищет воспринимающего и и действует на некоторые области его подсознания» (стр. 450). Далее идет изложение и анализ фактов об'ективной Мстапси-хшш (стр. 523 - 780). К ним относятся: а) телекинезпе (движение предметов на растояние прикосновения, шумы п стуки без появления жпьых. материа-лизиррванных образов, в)экто-плазмпя (материализация и;н-вих образов, предметов, лиц) и с) одержимость (с1ев ЬапШеэ дома, лица посещаемые неведомыми силами). Первые два проявления об'ективной мета-психики могут быть контролированы с помощью фотографии, для чего пользуются магниевыми вспышками. Превосходные образцы даются автором на стр. 557, 558, 559, 565. 654. 661, 668 и 694. Установленный факт телекинезиса может быть формулирован так: «при известных условиях может быть движение различных предметов, даже круп пых и тяжелых, без приложения и без вмешательства какой бы то

БНБЛНОП'\ФП:1

283

ни было неизвестной механической силы» (стр. 568). Нередко явления телекинезиса соединяются с явлениями эктоплазмпп, когда от тела медиума исходят различные формы, материальные отростки по направлению к передвигаемым предметам. (Это засвидетельстровано как автором так и известным Шренк-Но-тпингом). Сюда же относятся опыты с известной Евзапией Па-ладпно (стр. 574 и ел. ).

Телеюшезис тесно связан с с экстоплазмией. Последняя является ничем иным как проекцией разумной механической силы, иногда она бывает видимой и приобретает материальные формы. Тогда на лицо часто бывает прогрессивная концентрация особого типа материн («эктоплазмы» — термин Рише) вокруг центрального ядра, ее образующего. Характерным свойством эктоплазмы является то, что она целиком оказывается как бы функцией производяшдгх ее сил, почему она способна исчезать без остатка — хотя всевоз-Мсжные результаты ее действия фиксириются и остаются на -лицо (снятие масск, фотографии в пр. ) . Здесь как будто бы полное попрание закона сохранения вещества. Эктоплазмпя доходит в своем пределе до образования совершенно сформированных человекоподобных тел, отделяющих жнвотпую теплоту, углекислоту, ИМ1.ЮЩНХ вес, ГОВОр! Щ IX

и, повидимому, думающих. Нее это тоже абсолютно необ'яснимо при настоящем состоянии науки и Ш. Рише бросает по этому поводу крылатый афоризм: «Да, это абсурд; но ничего не поделаешь — это правда».

К об'екгиыной метапсихнке относятся еще левитация и би-локация (одновременное нахождение одного и того же индивп-дума в разных местах, близких или отдаленных. ( Стр. 524 - 738).

Отдел книги, посвященный одержимым домам, важен уже потому, что он устанавливает об'ективную достоверепность того, что было известно на протяжении истории всего челове-

чества и огульное отрицание всего в новую эпоху явилось резуль татом тоже одержимости духом рационалистического идиотизма. Сущность одержимости (пареща-емости) домов Ш. Рише видит в том, что «метапсихичеекие явле^ ния об'ектнвные или суб'ектив-ные повторяются в определенных местах»). (Стр.741) Особен-бенный интерес представляеют явления так называемых «призраков». Они несомненно представляют явление родственное эктоплазмии, при чем меднум в данном случае не известен ; и в этом причина специфического ужаса, вызываемого подобного рода явлениями: ведь не исключена возможность, что причины, их вызвыающие (медиумы), находятся в ином плане бытия и представляют собою существа особого порядка. (Мнение рецензента).

Явлению призрака — говорит Ш. Рише, цитируя известного Боццапо — предшествует широко разливающееся чувство ужаса, чувство чьего то присутствия, соединенное с ледяным веянием: почти всегда они кажутся совершенно равнодушными к живым людям, которые на них смотрят. Иногда они занимаются некоторыми домашними работами, иногда делают жесты отчаяния. Наблюдается большое разнообразие в их движениях» (стр. 744).

В одержимых домах наблюдается также поргю весьма интенсивно проявляющейся телекине-зис (стр. 758 и ел. ).

В заключение книги дана сводка результатов, приведены до-полнителные факты и представлены пекотроые общие выводы и соображения, — правда, весьма скупо и осмотрительно, (стр. 781 - 822) Автор отказывается высказывать какие либо конкретные теоретические соображения п утверждает, что «у нас нет еще никакой возможности выставить серьезную гипотезу» (стр. 819). Он решительно отказывается давать какие либо об'яспеытя в духе миспгческого спиритуализма. Единственное по-

БИБЛИОГРАФИЯ

ложителыюе утверждение, высказываемое им, это то, что «существует воздействие нашего духа на материю» (стр. 811). В контексте этого огромного труда даже по вигимости скромное утверждение звучит, как одно из крупных приобретений в разрушении психо-физи-ческон проблемы. Анализ явлений метапсихики приводит к определенному примату^ психического над физическим и превращает даже последнее в функцию первого — что ясно видно из явлений актоплазмии. Однако Ш. Рите остерегается даже делать и этот вывод. Он предлагает «настолько же быть точным в экспериментировании, как и смелым в построении гипотез» (стр. 822). Для него, как для представителя чистой науки, самым важным является выведение матапсихнки из стадии алхимии» оккультизма, «подобно тому как химия вышла из стадии алхимии» (там же).

Значение разобранной книги двоякое: во-первых она является монументальным трудом по сисей стематике и типологик фактов, об'единенных под черезвычайно удачным термином метапсихики. Во вторых она, оставаясь на строго научной и чисто экспериментальной почве тем не менее до конца разрушает старомодный позитивизм в психологии с его рутинно-кон сервативной трактовкой раз навсегда выбранныхфак-тов и с упорным нежеланием видеть новые. Это тем было важно что как многие профессора университетов, так и питающихся от их «творчества» фабриканты га-зетно-журнальной мануфактуры, пребывая в той стадии умственного развития, которую можно характеризовать, как смесь просветительства ХУ III в-вка с позитивизмом стиля Конта средшш XIX века, уверены и стараются увердить других, что они обладают последним словом науки. Этих суб'ектов книга заставит пе-