Воспоминания о Тарасе Шевченко

с некоторыми другими историками, к изданию серии офортов «Живописная Украина». Свидзинский —

польский приятель Кулиша, библиофил.

...помогал Плетневу издавать «Современник»...— Плетнев Петр Александрович (1792 — 1865) —

русский критик и поэт, ректор Петербургского университета, друг Пушкина, после его смерти был

редактором журнала «Современник».

...для его приятельницы Ишимовой...— Ишимова Александра Иосифовна (1805 — 1881), писательница,

автор популярных рассказов для детей. В журнале «Звездочка» (1842 — 1863), который издавала

Ишимова, Кулиш опубликовал в 1846 году свою «Повесть об украинском народе».

К этому времени относится и создание самых прекрасных произведений Шевченко: «Мертвым и

живым...», «Шафарику» и др.— В действительности Шевченко написал свои политические и

исторические поэмы «Сон», «Кавказ», «Єретик» (со стихотворным посвящением «Шафарикові»),

послание «І мертвим, і живим...» и др. еще до своего знакомства с кирилломефодиевцами. Н. Костомаров,

В. Белозерский, А. Навроцкий, Г. Андрузский, А. Тулуб и другие кирилломефодиевцы в 1846 — 1847

годах переписывали эти произведения, и они значительно повлияли на них. Влияние политической поэзии

Шевченко отразилось в «Книгах бытия украинского народа» и других документах Кирилло-

Мефодиевского общества.

...славист Прейс...— Прейс Петр Иванович (1810 — 1846), преподаватель истории, литературы и

сравнительной грамматики славянских языков Петербургского университета, один из первых русских

славистов.

...была у него мысль— обручиться с сестрой Белозерского...— В январе 1847 года Кулиш женился на

Александре Михайловне Белозерской (1828 — 1911) — со временем украинской писательнице, которая

под псевдонимом Ганна Барвинок печатала рассказы из народной жизни.

Написали Тарасу, чтобы он добыл себе через Академию паспорт, а они снабдят его деньгами.— Такое

письмо и какие-либо косвенные указания на его существование не известны. Сказанное Кулишом об этом

письме противоречит его утверждению в других воспоминаниях — «Историческом повествовании» — о

том, что предложение Кулиша поэту осуществить поездку за границу было высказано устно.

139

П. А. Кулиш

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ

I

Год 1847 — это целая эпоха в жизни Украины (той ее части, которую называют

Малороссией). Сим несчастливым годом начинается период гонения на нашу национальную

словесность в родном отечестве.

Еще года за три, за четыре до этого смутного времени, украинская песня и устная

словесность украинского народа вдохновили молодые умы в Киеве спасительной мыслью

— поднять свой народ из темноты, не дававшей воспрянуть его духовным силам и тем

самым уничтожавшей его благосостояние.

Именно среди этой исполненной благих порывов молодежи явился Шевченко с его

далеко слышным плачем, оповестивший о несчастной доле своих земляков, и запел перед

обездоленными:

Світе тихий, краю милий,

Моя Україно!

За що тебе сплюндровано,

За що, мамо, гинеш?..

Это пение было для молодежи поистине призывным звуком трубы архангела. Если

когда-нибудь и было истинно сказано, что сердце ожило, а глаза загорелись, что над челом

человека засиял свет, то это можно сказать именно об этом периоде в Киеве.

Следует отметить, что киевская молодежь, о которой идет речь, имела глубокие

познания в священном писании; это была молодежь высокой духовной чистоты, а ее прямо-

таки апостоловская любовь к ближнему была в высшей степени вдохновенной.

Воодушевившись чудесами христианской проповеди в оподлившемся Римском царстве,

молодежь эта свято выполняла завет всеблагого учителя: «возлюби ближнего, как самого

себя» и исполняла его прежде всего по отношению к тем, кто истинно имел право

называться нашими ближними. Это были прекрасные дети своих отцов и матерей, хорошие

братья сестер своих и братьев, добрые, искренние друзья своих друзей, незлобивые и

терпимые к врагам своим и истинные друзья темного народа. Обретя в сердце своем рай

любви и благоволения, они горячо жаждали излить эти божественные дары везде, где бы

они ни ступали, всюду, где бы ни проповедовали.

Из этого благословенного в веках порыва и возник их помысел — путем проповеди

христианства и научного просвещения подвигнуть образованных украинских помещиков на

освобождение народа от крепостной неволи. В те времена украинские помещики, как цари в

собственных владениях, могли своей властью и силой с мужиком поступать. И потому,

считали они, именно от помещиков должно требовать настойчиво и с упорством искать

среди простых мужиков /144/ людей способных, сообразительных и талантливых,

поднимать их посредством обучения до морального и социального равенства с собой, и им,

освобожденным от неволи, отдать на попечение остальную массу и уповать на будущее.

Благочестивые юноши из Киева считали самым основным делом вдохновить своей

любовью и благими помыслами лучших людей в господских семьях, которые хотели бы

разделить с ними высокие духовные порывы и интерес к науке и поэзии, и вместе с этими

людьми просветить светом науки и познания, ведущим к новой жизни, тех, кто поистине

пребывал «во тьме и сени смертей».

140

Это было великое начинание и потому в коммуну, сплоченную таким замыслом, входило

не более горсточки чистых душ, которые жаждали разделить судьбу тех, кому негде было