Жизнь и учение св. Григория Богослова

В Слове 31–м Григорий Богослов приводит три других образа: первый и наиболее традиционный — родник, ключ и река; [932] второй — солнце, солнечный луч и солнечный свет; третий — солнечный зайчик, который движется по стене столь быстро, что бывает видим одновременно в нескольких местах. Однако у всех трех образов есть существенные недостатки: первый наводит на мысль о движении в Божестве и сводит Божественное единство к единству арифметическому; второй представляет Божество сложным и, приписав сущность Отцу, делает два другие Лица несамостоятельными; в третьем слишком очевидно наличие приводящего в движение, тогда как первоначальнее Бога нет ничего, да и вообще движение и колебание не свойственны Божеству. [933] Поэтому, заключает Григорий,"я рассудил, что лучше мне отставить в сторону все образы и тени как обманчивые и весьма удаленные от истины, самому же придерживаться более благочестивого образа мыслей, остановившись на немногих терминах.., и других по мере сил убеждать поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Божеству и силе" ". [934]

932

Ср. Афанасий Александрийский. О Святом Духе 1, 19; Василий Великий. Против Евномия 5.

933

Сл. 31, 31, 1–33, 7; 338–340 = 1.461–462.

934

Сл. 31, 33, 10–19; 340–342 = 1.462.

Григорий говорит о едином в трех Лицах Боге–Троице как о самом сокровенном таинстве христианской веры: Он — "Святое Святых, сокрываемое от самих серафимов и прославляемое тремя возгласами" "Свят" ", восходящими к единому Господству и Божеству" ". [935] Непостижимое и сверхъестественное таинство единства Святой Троицы вызывает восхищение Григория. В Слове 40–м, посвященном празднику Богоявления, Григорий говорит о единстве Троицы в контексте крещальной практики Церкви и собственного христианского опыта:

935

Сл. 45, 4; PG 36, 628–629 = 1.664.

Больше всего и прежде всего храни добрый залог, [936] для которого я живу и жительствую, который хотел бы я иметь при исходе (из жизни), с которым я и все скорби переношу и все приятное презираю — а именно исповедание Отца, Сына и Святого Духа. Этот залог вверяю тебе ныне, с ним погружу тебя в купель и изведу из купели. Его даю тебе на всю жизнь помощником и заступником — единое Божество и единую Силу, Которая… не возрастает и не уменьшается.., Которая повсюду равна, посвюду одна и та же, как единая красота и единое величие неба. Она есть бесконечная соприродность трех бесконечных, так что Каждый, рассматриваемый в отдельности, есть Бог.., но и три, рассматриваемые вместе, суть также Бог: первое по причине единосущия, второе по причине единоначалия. Не успею помыслить о едином, как бываю озаряем тремя; не успею разделить трех, как возношусь к единому. Когда представится мне нечто единое из трех, я думаю, что это и есть Все: Оно наполняет мое зрение.., я не могу объять Его величия… Когда соединяю в созерцании трех, тогда вижу один светильник, будучи не в силах разделить или измерить единый свет. [937]

936

Ср. 2 Тим. 1:14.

937

Сл. 40, 41, 1–24; SC 358, 292–294 = 1.571.

Для Григория единство Троицы было не просто предметом богословского спора: оно было в первую очередь объектом благоговейного молитвенного созерцания. Его отношение к Троице характеризовалось абсолютной преданностью и пламенной любовью, почти влюбленностью."Моя Троица" ": так любил называть Ее Григорий. Борьба за единосущие еще более укрепила привязанность Григория к Троице, Которая стала как бы частью его собственной биографии. Не случайно он заканчивает монументальную поэму" "О своей жизни" "восторженными словами, посвященными Троице:

Что принесем в дар Церквам? Слезы.

Ибо к этому привел меня Бог,

Подвергнув жизнь мою многим превратностям.

А куда она приведет меня? Скажи мне, Слово Божие!

Молюсь, чтобы привела в непоколебимое жилище,

Где моя Троица и Ее соединенное сияние -

Троица, Чьи неясные тени и ныне приводят меня в восторг. [938]

4. Творение

Логическим продолжением анализа тринитарной доктрины Григория должно было бы стать рассмотрение его христологии. Однако ввиду того, что христология Григория тесным образом связана с его учением о спасении человека, представляется целесообразным сначала рассмотреть его взгляд на творение, тварное бытие и человека в его первозданном и падшем состоянии. [939] Этот анализ будет предварен рассмотрением учения Григория о Боге как Творце" "всего видимого и невидимого" ".

938

PG 37, 1165–1166 = 2.391–392.

939

О космологии Григория и двух других Каппадокийцев в связи с античной философией см. Callahan. Philosophy. О сотериологии Григория см. Stephan. Sotйriologie.

О космологии Григория и двух других Каппадокийцев в связи с античной философией см. Callahan. Philosophy. О сотериологии Григория см. Stephan. Soteriologie.

Бог Творец

Христианская традиция говорит о едином Боге–Творце мира, однако подчеркивает, что в сотворении мира участвовали все три Лица Святой Троицы. Тварный мир был задуман Отцом, однако сотворен при помощи Слова и Духа: св. Ириней Лионский называет Слово и Дух двумя" "руками" "Отца, действовавшими при сотворении мира. [940] Библейское откровение свидетельствует о том, что все получило бытие через Слово, [941] и о присутствии при сотворении мира Духа Святого. [942] Григорий Богослов так говорит о творческой роли Слова Божия: Бог" "Словом рассеял тьму, Словом произвел свет, основал землю, округлил небо, распределил звезды, разлил воздух, установил границы моря, протянул реки, одушевил животных, сотворил человека по Своему подобию, привел все в порядок (kosmon)." [943] Говоря об участии Святого Духа в творении, Григорий цитирует библейские выражения, которые в христианской традиции воспринимались как указание на это участие:"Этот Дух созидает с Сыном в творении и в воскресении. В этом пусть убедят тебя (слова): Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их; [944] а также: Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь; [945] и еще: Пошлешь Дух Твой — и созидаются, и Ты обновляешь лице земли" ". [946]

940

См. Против ересей 4, 20, 1.

941

Ср. Ин. 1:3.

942

Ср. Быт. 1:2.

943

Сл. 5, 31, 11–14; SC 309, 356 = 1.139.

944

Пс. 32:6.

945

Иов 33:4.

946

Сл. 41, 14, 1–8; SC 358, 344 = 1.583. Ср. Пс. 103:30 (по LXX).

Итак,"мысль стала делом, которое исполнено Словом и довершено Духом" ", — говорит Григорий, [947] почти повторяя слова Василия Великого, согласно которому Отец сотворил мир через Сына и довершил творение Святым Духом. [948] Будучи сотворен при участии трех Лиц Святой Троицы, объединенных между Собой в гармоничное и неразрывное единство, тварный мир носит на себе отпечаток этой Божественной гармонии и свидетельствует о своем Создателе.

947

Сл. 38, 9, 5–6; SC 358, 120 = 1.526.

948

Св. Василий Великий. О Святом Духе 38.

Одним из традиционных для раннехристианской апологетической литературы аргументов в пользу существования единого Бога–Творца являлось гармоничное и целесообразное строение видимого мира. Унаследовав от древнегреческих философов, в частности от стоиков, восхищение гармонией, царящей в мироздании, раннехристианские авторы подчеркивали, что за всем благообразием космоса стоит единый Бог Творец:

Кто дал тебе видеть красоту неба, путь солнца, лунный цикл, множество звезд, и во всем этом, словно в лире, всегда одинаковую прекрасную гармонию (euarmostian) и порядок; преемственность часов, смену времен года, круговращение лет, соразмерность дня и ночи, произведения земли, растворение воздуха, широту бурного и спокойного моря, глубины рек, стремления ветров? Кто (дал тебе) дожди, земледелие, пищу, искусства, жилища, законы, государства, спокойную жизнь, семейные связи? Откуда то, что некоторые животные укрощены и покорены тебе, а другие даны тебе в пищу? Кто поставил тебя господином и царем над всем, что есть на земле? [949]

949

Сл. 14, 23; PG 35, 888 = 1.219.

Говоря о Творце и творении, Григорий пользуется библейским образом горшечника и глины [950] и подчеркивает отличие христианского Бога–Творца от платоновского Демиурга. Последний, подобно художнику, созидает мир как подобие некоего предсуществовавшего образа, тогда как первый созидает мир из ничего:

Един Бог; необоснованным же мифом является представление эллинских умников

О собезначальности (Богу) материи и идей (eidea).

Все эти почитаемые ими формы, которе они сделали богами,

950

Ср. Ис. 45:9; Рим. 9:21.

Не существовали (от начала), но произошли по воле великого Бога.

Кто же когда-либо видел безвидную материю (hylen… aneideon) или нематериальную форму (aylon morphen)?..

Ибо я не нашел ни тела, лишенного цвета (achroon… demas), ни цвета без тела (asomon chroien).

Кто отделил то, что не отделила, но свела воедино природа?

Но все-таки отделим (материю от формы). Итак, рассуди: если они вовсе несоединимы,

То как бы сошлись вместе, или как бы образовался космос,

Если они абсолютно раздельны? Если же они соединимы,

То как соединились? Кто, кроме Бога, смешал их? Если же соединивший -

Бог, тогда Его же признай Творцом всего.

И горшечник на своем колесе придает форму (eidos) глине,

И золоту — плавильщик золота, и скульптор — камням…

Помыслил Божий ум (theia noesis) - и произошла (материя), имеющая форму…

Ибо Он не подобен живописцу, в котором видимый перед глазами образ

Возбудил нечто подобное (этому образу) - то, чего (иным способом) не мог бы начертать ум. [951]

951

PG 37, 416–417 = 2.24–25.