Жизнь и учение св. Григория Богослова

…Ты заблуждаешься из-за своего незнания… И не только из-за этого, но и из-за того, что не умеешь различать значений. О Сыне говорится, что Он царствует — в одном смысле как Вседержитель и Царь хотящих и нехотящих, а в другом приводящий к покорности и подчинивший Своему Царствию нас, добровольно признавших Его Царем. Итак, Царствию Его, если понимать его в первом значении, не будет предела (ouk estai peras). [1070] А если во втором значении — какой предел? Тот, что нас примет под Свою руку, и притом спасенных! Ибо нужно ли покорившихся приводить к покорности? После этого восстанет Судия земли [1071] и отделит спасаемое от погибающего; после этого Бог станет посреди богов спасенных, [1072] чтобы рассудить и определить, какой славы и обители заслуживает каждый. К этому присоедини и покорность, которой покоряешь Ты Сына Отцу. Или Ты хочешь сказать, что Сын не покорен ныне? Но, будучи Богом, Он должен быть всецело покорен Богу… Но обрати внимание вот на что. Как за меня назван проклятием освобождающий меня от клятвы закона [1073] и грехом [1074] взявший на Себя грех мира.., [1075] так и мою непокорность делает Он Своей непокорностью, будучи Главой целого тела. Итак, пока я непокроен и мятежен своим отречением от Бога и своими страстями, Христос тоже называется непокорным в том, что относится ко мне. Когда же все покорится Ему.., тогда и Он исполнил Свою покорность, приведя (к Отцу) меня, спасенного. [1076]

1070

Анти–арианская формула" "егоже царствию не будет конца" "(ouk estai telos) вошла в Никео–Цареградский Символ веры.

1071

Пс. 93:3.

1072

Ср. Пс. 81:1.

1073

Ср. Гал. 3:13.

1074

Ср. 2 Кор. 5:21.

1075

Ин. 1:29.

1076

Сл. 30, 4, 8–5, 14; 232–234 = 1.431.

Итак, все, что говорится в Писании о" "подчинении" "Сына Отцу, должно восприниматься не в смысле субординации внутри Святой Троицы, но в том смысле, что Слово, ставшее человеком, подчиняет Себя Отцу как человек. Принимая на Себя человеческую природу, Христос" "усваивает" "Себе все, что свойственно человеку в его греховном состоянии. Будучи непричастен греху, Он берет на Себя все последствия греха для того, чтобы освободить и искупить человека. Все человеческое страдание, которое является результатом грехопадения, воспринято на Себя воплотившимся Словом. В этом контексте воспринимает Григорий слова Иисуса на кресте:"Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?" [1077] Этот крик богооставленности не означает, что Отец оставил Сына в момент крестного страдания или что Божество Христа разлучилось с Его человечеством, но что Христос принял на Себя богооставленность как наивысшее страдание человека. Это не Сын, разлученный с Отцом, вопиет к Нему, и не человек Иисус, отделенный от Бога Слова, но все человечество в лице Христа взывает к Богу, от Которого оно отпало и к Которому, благодаря крестному подвигу Спасителя, теперь возвращается:

1077

Мф. 27:46; Пс. 21:1.

Ибо не Он оставлен Отцом или Своим собственным Божеством, как кажется некоторым, будто бы оно испугалось страдания и потому скрылось от страдающего.., но в Своем (лице), как сказал я, Он изображает наше состояние (typoi to hemeteron). Ведь это мы были прежде оставлены и пренебрежены, а ныне восприняты и спасены страданиями Бесстрастного. [1078]

Идея" "представительства" "Христа, Который берет на себя все человеческое, чтобы его обожить, применяется и к словам апостола Павла о вопле, слезах, молитве и молении Иисуса" "могущему спасти Его от смерти" "и о том, что Сын" "страданиями навык послушанию" ". [1079] Все это, говорит Григорий, совершает Христос от нашего лица:"Как образ раба, снисходит Он к сорабам и рабам, принимает на Себя чуждый облик, принимает в Себя всего меня и все мое, чтобы в Себе истребить мое худшее, как огонь истребляет воск, а солнце — пар с земли, и чтобы я, благодаря смешению (synkrasin) с Ним, приобщился к тому, что свойственно Ему" ". [1080] Христос из послушания принимает на себя страдания: на собственном опыте Он узнает, что для нас возможно, а что сверх наших сил."Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" ". [1081]

1078

Сл. 30, 5, 21–29; 234 = 1.431–432.

1079

Евр. 5:7–8.

1080

Сл. 30, 6, 7–12; 236 = 1.432.

1081

Сл. 30, 6, 12–30; 236–238 = 1.433. Ср. Евр. 2:18.

Что касается слов Христа из Евангелия от Иоанна" "Отец Мой более Меня" ", [1082] то их следует уравновешивать словами о равенстве Сына Отцу, которые содержатся в том же Евангелии: [1083] Отец больше Сына, поскольку является Его Причиной, однако равен Сыну по естеству. [1084] Слова" "восхожу к… Богу Моему и Богу вашему" " [1085] надо понимать в том смысле, что Отец является Богом Сына как человека, но Отцом Сына как Бога, равного Ему по естеству. [1086] В том же контексте должны интерпретироваться слова о том, что" "никто не благ, как только один Бог" ": [1087] эти слова были ответом Иисуса законнику, который признавал благость во Христе как в человеке; Иисус же показывал, что в собственном смысле благ один Бог. [1088] В словах о том, что никто не знает последнего дня и часа, ни Ангелы, ни Сын, а только Отец, [1089] Христос приписывает Себе неведение как человек, а не как Бог. [1090]

1082

Ин. 14:23.

1083

Ср. Ин. 5:18–21.

1084

Сл. 30, 7; 240, 1–17 = 1.433.

1085

Ин. 20:17.

1086

Сл. 30, 8, 1–15; 240–242 = 1.433–434.

1087

Лк. 18:19.

1088

Сл. 30, 13, 18–21; 254 = 1.437.

1089

Мр. 13:32.

1090

Сл. 30, 15, 1–20; 156–158 = 1.438–439.

Большой интерес представляет интерпретация Григорием текстов, в которых говорится о" "действии" "и" "воле" "Сына Божия: впоследствии, в VI-VII вв., богословы вернутся к этим темам в ходе полемики с моноэнергизмом и монофелитством. Один из текстов:"Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего" ". [1091] По мысли Григория, понятие" "может" "указывает здесь не на ограниченность возможностей Сына, а на то, что Он не действует независимо от Отца, но Его действие находится в гармоничном единстве с действием Отца. Выражение" "если не увидит Отца творящего" "нельзя понимать в том смысле, что сначала действие совершает Отец, а потом то же самое совершает Сын. Речь должна идти не о слепом копировании Сыном действий Отца, но об исполнении на деле, воплощении в практику того, что Отец предначертал:

1091

Ин. 5:19.

Как мы говорим, что невозможно, чтобы Бог был зол или чтобы Он не существовал.., или чтобы существовало несуществуюшее, или чтобы дважды два было одновременно и четыре, и десять, так невозможно и неприемлемо, чтобы Сын творил что-либо, чего не творит Отец. Ибо все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, как и наоборот, принадлежащее Сыну принадлежит Отцу… Но как видит Он Отца творящим и сам творит? Неужели так, как бывает у пишущих образы и буквы, которые не могут достичь сходства иным образом, как только смотря на подлинник и им руководствуясь?.. Но Сын очищает проказы, освобождает от демонов и недугов, оживотворяет мертвых, ходит по морю и совершает все остальное, что Он совершил: над кем и когда совершил это прежде Отец? Не ясно ли, что для одних и тех же дел Отец предначертывает образы, а Слово приводит в исполнение — не рабски и бессознательно, но сознательно и со властью, точнее сказать, по–отцовски. Так понимаю я слова: что творит Отец, то и Сын творит также: [1092] не по подобию того, что уже раньше совершено, но по равному достоинству власти. [1093]

1092

Ин. 5:19.

1093

Сл. 30, 11, 1–33; 244–248 = 1.435–436.

Григорий не касается здесь проблематики" "двух действий" "в Иисусе Христе, которая была не актуальна в его время: он лишь говорит о прямой связи между действиями Сына и волей Отца. Однако при разборе следующего текста — слов Христа" "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" ", [1094] Григорий затрагивает вопрос о человеческой воле Христа и весьма недвусмысленно утверждает, что у Христа нет воли, отличной от воли Отца, но что Его воля едина с волей Отца. С другой стороны, говоря о том, что воля Сына и Отца едина, Григорий не забывает и о том, что Христос как человек обладает всей полнотой и всеми свойствами человеческой природы:

1094

Ин. 6:38.

Если бы это было сказано не самим Сшедшим, мы бы сказали, что это слово отображает человека, и не такого, которого представляем мы в Спасителе, — ибо Его воля не противна Богу как всецело обоженная (theothen holon), — но подобного нам, ведь человеческая воля не всегда следует воле Божией, но очень часто противоречит и противоборствует ей. В этом смысле мы понимаем и слова: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но Твоя воля да пересилит, [1095]– ибо невероятно, чтобы Он не знал, что возможно, а что нет, и чтобы противополагал одну волю другой. Но поскольку это слова Воспринявшего, а не воспринятого, — ведь Снисшедший и значит Воспринявший, — мы так ответим: слово это сказано не потому, чтобы у Сына была Своя собственная воля, помимо воли Отца, но что такой воли вообще нет; так что все это вместе означает:"Не для того, чтобы творить волю (thelema) Мою, ибо нет у Меня воли, отдельной от Твоей, а есть только общая Тебе и Мне, у Которых как Божество одно, так и воля (boulesis) одна" ". [1096]

1095

Ср. Мф. 26:39.

1096

Сл. 30, 12, 3–20; 248–250 = 1.436.

Молитва Христа в Гефсиманском саду была одним из текстов, которые становились предметом спора в разные эпохи. Во времена Григория евномиане обращались к ней для доказательства того, что Христос был немощным человеком, боявшимся смерти, и следовательно — не Богом. В VII в., напротив, на эту молитву ссылались в доказательство того, что Христос, будучи Богом, не имел человеческой воли, так как она была в Нем поглощена божественной волей. Этому учению, получившему название монофелитства, противоставлялась такая точка зрения, согласно которой молитва Христа доказывает наличие в Нем двух воль. При первой интерпретации молитва рассматривается в ее целокупности как свидетельствующая о том, что, хотя Христос и страшился смерти как человек, Его воля полностью сливалась с волей Отца, и потому:"не как Я хочу, но как Ты" ". При второй интерпретации часть молитвы ("если возможно, да минует Меня чаша сия" ") рассматривается как проявление человеческой воли, тогда как другая часть ("впрочем, не как Я хочу, но как Ты" ") - как подтверждение того, что человеческая природа и воля Христа подчинены Отцу: поскольку Господь поистине стал человеком, Его душа испытывала страх смерти, однако она была укреплена божественной волей и встретила смерть мужественно. [1097]

1097

См. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 3, 18.

Какую позицию занял бы Григорий в спорах о двух действиях и волях в Иисусе Христе? Этим вопросом задавались в VI-VII вв. обе противоборствующие партии, причем каждая была уверена, что Григорий занял бы именно ее позицию. С одной стороны, Григорий подчеркивает, что во Христе нет иной воли, кроме как воля Отца. С другой стороны, слова Григория нисколько не противоречили и учению диофелитов, одержавших победу на VI Вселенском Соборе. В Исповедании веры этого Собора не только упоминается имя Григория Богослова в одном ряду с именами Афанасия, Льва Великого и Кирилла, но и прямо цитируются его слова о том, что воля Христа" "не противна Богу как всецело обоженная" ". По учению преп. Максима Исповедника, восторжествовавшему на Соборе, во Христе как совершенном Боге и совершенном человеке было два действия и две воли, однако Его человеческая воля не находилась в противоречии или конфликте с божественной. Максим делал различие между волей природной — той, что была свойственна человеку в момент его сотворения, и волей избирательной ("гномической" "), появившейся у него после грехопадения. Естественная воля первозданного Адама не противоречила воле Божией и была едина с ней, тогда как избирательная воля падшего Адама способна вступить в конфликт с Богом: это воля человека, вкусившего от древа познания добра и зла. Колебание между добром и злом, свойственное человеку греховному, было несвойственно Иисусу Христу, Чья человеческая воля была" "всецело обожена" ". [1098] Нельзя не увидеть в этом учении прямого развития христологических воззрений св. Григория Богослова.

1098

См. Meyendorff. Christ, 136–137; 146–149.

В Слове 30–м Григорий также анализирует текст, в котором говорится о Христе как" "ходатае" "между Богом и людьми. [1099] Ходатайствовать (presuebein) - значит предстательствовать в качестве посредника, — говорит Григорий. Ходатайство Христа имеет как сотериологическое, так и нравственное значение — будучи человеком, Христос молится о спасении и обожении человечества, но также и нам подает пример терпения:

Ведь Он ходатайствует даже и теперь, как человек, потому что Он обладает телом, которое воспринял; ходатайствует о нашем спасении, пока не сделает меня богом силой (Своего) вочеловечения, хотя Он уже и не познается по плоти [1100]– под плотским же понимаю страсти и все свойственное нам, кроме греха. Таким же образом и ходатаем имеем Иисуса, [1101] но не так, чтобы Он за нас простирался ниц перед Отцом и рабски припадал к Нему… Ни Отец этого не требует, ни Сын не претерпевает, да и справедливо ли думать так о Боге? Но тем, что Он пострадал как человек, Он убеждает нас, как Слово и Советник, все претерпевать. Вот что понимаю я под ходатайством (paraklesis). [1102]

1099

Ср. Евр. 7:25.

1100

Ср. 2 Кор. 5:16.

1101

Ср. 1 Ин. 2:1.

1102

Сл. 30, 14, 8–20; 256 = 1.438.