Жизнь и учение св. Григория Богослова

Заключительная часть Слова 30–го посвящена рассмотрению имен Христа, встречающихся в Писании. [1103] У Григория было давний интерес к этой теме, [1104] но лишь в" "Словах о богословии" "он рассматривает имена Христа систематически. Будучи последовательным защитником учения о двух природах во Христе, Григорий разделяет все имена Христа на две категории — принадлежащие" "тому, что выше нас и что ради нас" "и принадлежащие" "нам и воспринятому от нас" ". [1105] Иными словами, один ряд имен подчеркивает Божество Христа, другой — Его человеческую природу.

1103

Систематическим рассмотрением имен Христа занимался до Григория Ориген. Ср. Daniйlou. Origen, 256–260.

1104

Григорий перечисляет имена христа уже в Слове 2–м, произнесенном вскоре после его пресвитерской хиротонии: см. Сл. 2, 98, 1–15; SC 247, 216–218 = 1.58. Ср. также имена Христа в PG 37, 1325–1326 = 2.97.

1105

Сл. 30, 21, 1–2; 270 = 1.443.

В первом ряду находятся имена Сына, Единородного, Слова, Премудрости, Силы, Истины, Образа, Света, Жизни, Правды, Освящения, Избавления, Воскресения. Христос назван Сыном как" "тождественный Отцу по сущности" "; Единородным — "не потому, что Он един от Единого и един единственно, но потому, что (рожден) единственным образом, а не как тела" "; Словом — потому что возвещает об Отце и являет Отца; Премудростью — как" "знание божественных и человеческих предметов" "; Силой — как Тот, Кто охраняет все, получившее бытие, и подает силы к продолжению бытия. Христос назван Истиной — "как единое, а не множественное по природе… и как чистый отпечаток и безошибочное отображение Отца; Образом — как Единосущный, происшедший от Отца, как" "живой Образ" ", имеющий большее сходство с Отцом, чем всякое человеческое порождение с родившим его; Светом — как" "светозарность душ, очищенных разумом и жизнью" ". Христос назван Жизнью — по" "двоякой силе вдохновения" ", то есть по дыханию жизни, [1106] которое Он вдохнул во всех людей, и по Духу Святому, Которого подает способным вместить; Справедливостью — потому что по достоинству судит тех, которые" "под законом" "и которые" "под благодатью" "; [1107] Освящением — "как чистота, чтобы чистое было вмещаемо чистым" "; Избавлением (apolytresis) - "как отдавший себя в искупление для очищения вселенной" "; Воскресением — как вводящий в жизнь тех, кто был умерщвлен грехом. [1108]

1106

Быт. 2:7.

1107

Ср. Рим. 6:14.

1108

Сл. 30, 20, 1–48; 266–270 = 1.441–442.

Во втором ряду имен находятся те, что относятся к человеческой природе Христа: Человек, Сын человеческий, Христос, Путь, Дверь, Пастырь, Овца, Агнец, Архиерей, Мелхиседек. Имя" "Человек" "указывает на то, что Недоступный по природе сделался доступным, приняв тело, и освятил Собой всецелого человека; имя" "Сын человеческий" " — на сверхъестественное рождение от Адама как праотца и от Девы как Матери;"Христос" " — на помазание, освятившее человечество самим присутствием Помазывающего. Христос есть" "Путь" "как ведущий нас через Себя;"Дверь" "как вводящий;"Пастырь" "как покоящий нас" "на злачных пажитях" "и водящий" "к водам тихим" "; [1109] "Овца" "как закланный;"Агнец" "как совершенный;"Архиерей" "как приносящий жертву;"Мелхиседек" " — как рожденный без матери по Божеству и без отца по человечеству. [1110]

1109

Ср. Пс. 22:2.

1110

Сл. 30, 21, 3–27; 170–174 = 1.443.

Имена Христа, указывающие как на Божество, так и на человечество, представляют собой лестницу, восходя по которой человек может достичь обожения:

Таковы наименования Сына. Восходи через них: божественным образом — через те, что высоки; снисходительным способом — через те, что телесны; лучше же сказать, восходи совершенно божественно, чтобы стать тебе богом, восшедшим снизу благодаря Сошедшему ради нас свыше. Соблюдай это больше всего и прежде всего, и не ошибешься ни в отношении возвышенных, ни в отношении более смиренных имен. Иисус Христос вчера и сегодня телесным образом Тот же духовно и во веки веков. [1111]

1111

Сл. 30, 21, 32–39; 274 = 1.443–444. Ср. Евр. 13:8.

Две природы

Мы видели, что основной идеей, которая проходит в качестве лейтмотива через все Слово 30–е, является обожение человека. Другой лейтмотив — учение о кенозисе–истощании–обнищании Божества:"…Бог сошел с небесного престола, в смертной утробе истощив Свою славу и смешавшись со смертными, соединенный воедино Бог и человек" "; [1112] "Христос… обнищал до грубости плоти, будучи высочайшим умом и первой природой ума" "; [1113] "…Бог, став человеком, страждет, как человек и обнищавает до принятия на себя плоти, чтобы мы обогатились Его нищетой" ". [1114] Воплощение Слова было путем смиренного снисхождения и истощания Божества, но оно же стало путем восхождения человечества к вершинам обожения. Божественное Слово, совечное и единосущное Отцу, в воплощении осталось тем, чем было, восприняв на Себя то, чем Оно не было — человеческую природу. Сохранив всецелое Божество, Слово приняло на себя всецелое человечество; оставшись единосущным Отцу по Божеству, Сын Божий стал единосущным нам по человечеству; будучи Богом и Владыкой, Христос стал нашим братом. [1115] Таким образом, в момент Боговоплощения не произошло никакой перемены в Боге: Его естество осталось тем же, чем было. Перемена произошла в нас, ибо в нашем естестве и в нашей судьбе все изменилось кардинальным образом:

1112

PG 37, 1230 = 2.397.

1113

PG 37, 720= 2.188.

1114

Сл. 44, 4; PG 36, 612 = 1.657.

1115

Сл. 44, 7; PG 36, 613 = 1.658.

Ибо было, когда Тот, Кто ныне тобою презираем, [1116] был выше тебя; Тот, Кто ныне человек, был несложен (asynthetos). Он остался Тем, Кем был, но и воспринял то, чем не был. В начале Он был без причины, ибо кто может быть причиной Бога? Но потом Он родился благодаря Причине; [1117] а причиной было — спасти тебя, оскорбителя, который презираешь Божество за то, что твою же грубость Оно восприняло, посредством ума вступив в общение с плотью, [1118] и дольний человек стал Богом, потому что слился (synanekrathe) с Богом, и стал одно с Ним, потому что победило лучшее, чтобы я стал богом настолько же, насколько Он стал человеком. Он родился, но и был рожден; [1119] родился от женщины, но и от Девы. Родился — по–человечески, а рожден — божественно. Без Отца здесь, без матери там: и все это принадлежит Божеству. [1120]

1116

Григорий обращается к своему оппоненту.

1117

Говоря о Сыне Божием, Григорий обычно указывает на Бога Отца как" "Причину" "Его бытия. Однако Отец — причина бытия Сына как Сына, а не как Бога, поскольку Бог не имеет причины Своего существования.

1118

Возможно, косвенное отрицание доктрины аполлинариан, отрицавших наличие человеческого ума у Бога Слова.

1119

Т. е. как человек родился от Девы Марии, а как Бог был предвечно рожден от Отца.

1120

Сл. 29, 19, 1–13; 216–218 = 1.426.

В лице Иисуса Христа божественная и человеческая природы сосуществуют в неслитном и нераздельном единстве. Восточная Церковь на Халкидонском Соборе уточнит христологическую терминологию и откажется от терминов" "слияние" "(synkrasis) и" "смешение" "(mixis), а также производных от них глаголов, которые иногда употребляются Григорием, когда речь идет о соединении двух природ. [1121] Но тот принцип, на котором настаивал Григорий и одним из самых ярких выразителей которого он был — принцип взаимообщения свойств двух природ во Христе (communicatio idiomatum) - будет принят за основу этим Собором. Именно благодаря взаимообщению происходит обожение человеческой природы во Христе, а вместе с ней — обожение всего человеческого естества. Бог, по образному выражению Григория,"водрузил в Божестве Своего смертного человека" "и умер" "за тех, которые ниспали до земли и умерли в Адаме" ". [1122] Последнее означает, что спасительная смерть Христа распространяется на все человечество: во Христе обоживается всецелая природа Адама.

1121

Согласно Халкидонскому вероопределению, две природы соединены во Христе" "неслитно" ","неизменно" ","неразлучно" ","нераздельно" ". См. дискуссию по поводу терминов synkrasis и mixis у Кирилла Александрийского (Против синусиастов 10; PG 76,1433 AB).

1122

PG 37, 1487 = 2.283.

Все Евангелие свидетельствует о том, что Христос был одновременно Богом и человеком. Каждое Его действие, каждое событие из Его жизни может рассматриваться как подтверждение этого. Герменевтический принцип, которым пользуется Григорий, заключается в том, что одни действия Христа рассматриваются им как свойственные смертному человеку, другие — как принадлежащие бессмертному Богу:

Он был смертен, но Бог. Он — из рода Давида, но Создатель Адама.

Он носитель плоти, но вне тела.

(Сын) Матери, но девственной; описуем, но неизмерим.

Ясли вместили Его, но звезда вела к Нему волхвов;

Они пришли с дарами и преклонили колени.

Как смертный был Он в борении, но как Неодолимый победил

В троекратной борьбе искусителя. Вкушал пищу,

Но напитал тысячи и воду превратил в вино.

Крестился, но очистил грехи, и громовым голосом

Дух провозгласил Его Сыном Безначального.

Как смертный Он вкушал сон и как Бог усмирял море.

Утомлялся в пути, но у смертных укреплял силы и колени.

Он молился, но кто же внял мольбам погибающих?

Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог.

Кровь принес Он Богу, но очистил весь мир.

Вознесен на крест, но ко кресту пригвоздил грех…

Если одно свидетельствовало о нищете смертного, то другое — о богатстве Бесплотного. [1123]

К тайне соединения двух природ во Христе Григорий подходит с разных сторон, пытаясь подобрать терминологию и образы, при помощи которых эту тайну можно было бы выразить. Одним из таких образов является завеса: Бог соединяет две природы, одну сокровенную, другую видимую для людей, и является людям, прикрывшись завесой плоти. [1124] Еще один образ — помазание: Бог Отец помазал Сына" "елеем радости более соучастников" "Его, [1125] помазав человечество Божеством, чтобы из двух сделать одно; [1126] воспринятое человеческое естество, сделавшись одним и тем же с Помазавшим, стало" "однобожественным" "(homotheon). [1127]

1123

PG 37, 406–407 = 2.21–22. Ср. Сл. 29, 19, 16–20, 41; SC 250, 218–222 = 1.426–428. Тот же герменевтический принцип будет взят за основу Отцами Халкидонского Собора 451 г., в частности, папой Львом Великим в его знаменитом Томосе.

1124

PG 37, 460 = 2.36.

1125

Пс. 44:8.

1126

Сл. 10, 4, 14–15; SC 405, 324 = 1.194.

1127

Сл. 45, 13; PG 36, 640–641 = 1.670.

Григорий также пользуется образом храма, в который вселилось Божество: этот образ, основанный на Ин.2:21 ("…Он говорил о храме тела Своего" "), будет широко использован такими крайними представителями антиохийского направления в христологии, как Феодор Мопсуестийский и Несторий. Характерно, однако, что, прибегая к терминологии храма и вселившегося в него Слова, Григорий делает оговорку, что это лишь учение" "некоторых" ", то есть не общецерковное учение и не мнение самого Григория:

Немало людей придерживается учения о том, что из девственного лона