Жизнь и учение св. Григория Богослова

Для иллюстрации той же мысли Григорий пользуется платоновским образом лиры и мастера–музыканта:

Ибо тот, кто видит прекрасно сделанную лиру, гармонично настроенную, или кто слышит игру на лире, тот не представит ничего другого, кроме мастера, создавшего лиру, и музыканта, и к нему востекает мыслью, даже если не знает, как он выглядит. Так и для нас явно начало творческое, движущее и сохраняющее всю тварь, хотя и не объемлется оно мыслью. И весьма неразумен тот, кто не приходит к этому добровольно и не следует природным указаниям. [952]

952

Сл. 28, 6, 8–16; 110–112 = 1.394–395. Ср. Платон. Федон 73d:"(Влюбленные) узнают лиру, и тут же в уме у них возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит" ".

В античной традиции существовало представление о" "самопроизвольности" "(to automaton) и" "случае" "(he tyche) как движущей силе мироздания. По Аристотелю, есть философы,"которые причиной и нашего неба, и всех миров считают самопроизвольность: ведь (они считают, что) сами собой возникают вихрь и движение, разделяющее и приводящее в данный порядок вселенную" ". [953] Платон упоминает о философах, которые считали, что огонь, вода, земля и воздух существуют" "благодаря природе и случаю" "; все тела произошли из четырех первоначал как результат того, каждое из них" "носилось по воле присущей ему случайной силы, и там, где они сталкивались, они прилаживались друг к другу благодаря некоему сродству: теплое к холодному, сухое к влажному, мягкое к твердому" ". [954]

953

Физика 2, 4, 196a. Имеются в виду, очевидно, философы–атомисты, учившие о самопроизвольном зарождении вихрей, из которых образуются миры.

954

Законы 10, 889b.

Опровергая эти представления, Григорий говорит о том, что разум–логос, рассматривая видимый мир, ведет человека к отрицанию идеи самопроизвольности и признанию единого Художника и Правителя вселенной. В основе рассуждений Григория лежит стоическая идея врожденного логоса как внутреннего закона, который управляет каждым человеком в отдельности и всем мирозданием в целом: [955]

Нас же, влекущихся к Богу и не допускающих, (что вселенная) никем не ведома и не управляема, взял (под свою опеку) логос; затем он, обратив внимание на видимое и рассмотрев все, что существовало изначально, на этом не остановился — ибо не было резона присваивать владычество равному нам по своей чувственной природе — и через видимое ведет он нас к тому, что выше этого и благодаря чему все это приведено в бытие. Ибо чем упорядочено небесное и земное, то, что в воздухе и что под водой, и более того — то, что прежде этого, то есть небо, землю, воздух и природу воды? Кто смешал и разделил это? Кто причина этого взаимообщения, родства и единодушия? [956] Ибо хвалю сказавшего это, хотя он и не наш. [957] Кто приведший это в движение и ведущий в непрерывном и беспрепятственном движении? Не Тот ли, Кто является художником всего, Кто вложил во все разум, согласно которому все движется и управляется? Но Кто художник этого? Не Тот ли, Кто сотворил это и привел в бытие? Ибо не следует приписывать такую силу самопроизвольности. Пусть бытие будет от самопроизвольности. От кого тогда порядок? Если угодно, предположим, что и порядок от самопроизвольности. Кто же соблюдает и сохраняет законы, по которым все произошло в начале? Не другой ли это, чем самопроизвольность? Конечно, другой, а не самопроизвольность. Кто же этот другой, если не Бог? Так логос, который от Бога, всем врожден и является первым в нас законом, возвел нас от видимого к Богу. [958]

955

Стоики говорили о" "сперматическом логосе" "(logos spermatikos), семена которого рассеяны по всему миру. В раннехристианской литературе (у Иустина, Климента Александрийского и др.) этот" "логос" "был отождествелен с Христом — Божественным Логосом, Который еще до Своего Воплощения действовал не только в израильском народе, но и в языческой среде. Иустин–философ говорил о причастности Логосу всего рода человеческого, в котором посеяно семя Его. Античные философы (Сократ, Гераклит и др.), а также некоторые поэты жили в согласии с Логосом и творили под Его воздействием. В этом смысле они были христианами до Христа. Такое представление примиряло всю дохристианскую историю человечества с христианством. См. Иустин. Апология I,46; Апология II,8.

956

Идея" "единодушия" "(sympnoia) четырех элементов имеет стоическое происхождение.

957

Имеются в виду рассуждения Платона о душе: ср. Платон. Законы 10, 896a-897c. В тексте Григория нет буквальной цитаты из Платона и остается неясным, к чему относятся слова" "хвалю сказавшего это" " — к тому ли, что следовало до, или что следует после этой похвалы.

958

Сл. 28, 16, 1–25; 132–134 = 1.401–402. Сходные рассуждения содержатся в 6–м Огласительном слове св. Кирилла Иерусалимского.

Идее самопроизвольности Григорий противопоставляет учение о Промысле Божием (pronoia), который все в мире держит и все связывает. Если бы мир был носим случаем, как корабль бурным ветром, он должен был бы разрушиться по причине беспорядочного движения. [959] Мир не продержался бы так долго, если бы в нем царила анархия. [960]

Григорий также решительно отвергает идею о том, что миром управляют звезды, презрительно отзывается о" "гороскопах и зодиакальных кругах" ". [961] Под одной звездой рождаются царь и подданные, среди которые есть добрые и злые, писатели, торговцы и бродяги. Родившихся под разными звездами постигает одна участь на море и на войне, а кого не связали между собой звезды, связала одинаковая кончина. [962] Судьбы Промысла Божия непостижимы для человека, и далеко не все законы, управляющие миром, нам известны:

959

Сл. 14, 33; PG 35, 901–904.

960

PG 37, 425 = 2.27.

961

PG 37, 427 = 2.28.

962

PG 37, 425 = 2.27–28.

Но если ты не знаешь законов, Разум–Логос знает;

Ведь если ты не знаешь живописи, это не значит, что и художник не знает,

Если не умеешь чертить линии — не значит, что и геометр не умеет.

Что-то сам ты постиг, с чем-то мудро согласись.

Разум заключается уже в том, чтобы покоряться Разуму.

Ведь если все ясно, то в чем, скажи мне, вера? [963]

Григорий называет Бога великим Оком, видящим все, что происходит на земле, в морских глубинах и в человеческом уме. [964] Всеведение и всевидение Бога, Его Промысл и благая забота простираются на весь мир, на каждое живое существо. Не только дары природы, но и дары веры доступны всем:

963

PG 37, 432 = 2.128.

964

PG 37, 1008 = 2.64.

Он повелевает солнцу восходить над всеми равно, посылает дождь для богатых и бедных, для всех — смена дня и ночи, общий дар — здоровье, общий у всех предел жизни, общая мера и красота тела, сила чувств; может быть, бедный обладает даже большим, так как о том, что имеет, больше благодарит и больше наслаждается общими благами, чем могущественные — благами чрезмерными. Итак, все это является общим и равночестным и свидетельствует о Божией справедливости (dikaiosyne)… То же замечаю я в отношении веры. Общий для всех закон, общие пророки, слова Заветов, благодать, педагогика, совершенство, [965] страдания Христа, новая тварь, [966] апостолы, Евангелия, раздаяние Духа, вера, надежда, любовь наша к Богу и Бога к нам… [967]

965

Под" "педагогикой" "("детоводительством" "), очевидно, понимается Ветхий Завет (ср. Гал. 3:24), под" "совершенством" " — Новый.

966

Ср. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15.

967

Сл. 32, 22, 14–23, 5; 132–134 = 1.475.

В своем учении о Боге как Творце и Правителе мира, о Промысле Божием и о благих дарах Божиих тварному миру Григорий вдохновлялся как христианскими источниками, в частности Священным Писанием и сочинениями ранних Отцов, так и некоторыми концепциями, заимствованными из античной философии, главным образом из стоиков и Платона. Григорий любил поражать своих оппонентов их же оружием — в данном случае при помощи одних античных концепций, хотя и христианизированных, он опровергал другие. Он подчеркивал, что у каждого человека, будь то язычник или христианин, есть врожденный логос–разум, следуя которому, он может прийти к познанию единого Бога — непостижимого по природе, но раскрывающегося через посредство тварного мира.

Тварное бытие

Существует отнологическое различие между Богом и тварным бытием: на этом особенно настаивали Отцы IV в. в полемике с арианством. [968] Все тварное, по словам св. Афанасия Александрийского,"никоим образом не подобно своему Творцу по сущности, но находится вне Его" ". [969] Григорий Богослов прямо говорит:"Если Бог, то не тварь… Если же тварь, то не Бог, ибо получила начало во времени. А если получила начало, то было, когда ее не было" ". [970] По образному сравнению Григория, онтологическая пропасть между Божеством и тварным миром, подобна пропасти, существующей в византийском государстве между господством и рабством. Речь идет не о том социальном различии, которое противоестественно, подчеркивает Григорий, не о том,"что у нас или насилием рассечено, или бедностью разъединено" ", но о том, что" "разделила природа" ", т. е. что онтологически иноприродно — Бог и тварь. В Божестве есть" "что-то творческое, начальственное и неподвижное" ", а в тварном мире — "что-то сотворенное, подчиненное и разрушаемое" "; Божество выше времени, а тварь подвластна времени. [971]

968

Ср. Meyendorff. Byzantine Theology, 129–131.

969

Против ариан 1, 20 (PG 26, 53) = рус. пер. т. 2, с. 202.

970

Сл. 42, 17,8–10; SC 384, 86 = 1.596. Отголосок арианской фразы" "Было, когда не было (Сына)".

971

Сл. 34, 8, 1–7; SC 318, 212 = 1.495.

Однако Григорий не столь последователен в утверждении инаковости тварного бытия по отношению к Богу. Согласно его учению, в иерархии тварных существ возможны различные степени близости к Богу, так что одна тварь превосходит в этом отношении другую. [972] Среди тварных существ есть некоторые, весьма близкие Богу и даже" "родственные" "Ему, а есть совершенно далекие от Бога и чуждые Ему. К первым относятся ангелы, к последним — чувственные живые существа и в еще большей степени неодушевленные предметы. Все возможные степени родства с Богом или инородности Ему располагаются между этими полюсами:

972

Сл. 34, 8, 16–17; 212 = 1.496.

Поскольку недостаточно было для благости (Божией) того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и идти далее.., (Бог) во–первых замышляет ангельские и небесные силы… Поскольку же эти первые были хороши (в глазах Бога), [973] то замышляет и второй мир — материальный и видимый: это и есть стройный состав неба и земли и того, что между ними, достойный хвалы по прекрасному расположению каждого элемента, а еще более удивительный по гармоничности и согласованности (euarmostias kai symphonias) всего в целом… Этим Бог показал, что Он в силах сотворить не только родственную Самому Себе, но и совершенно чуждую природу. Ибо родственны Божеству природы умственные и постигаемые одним умом, совершенно же чужды те, что подвластны чувствам, а из этих чувственных еще дальше (от Бога находятся) вовсе неодушевленные и неподвижные (природы). [974]

973

Ср. Быт. 1:4; 1:10; 1:12 и т. д.

974

Сл. 38, 9, 1–10, 14 (9, 1–5; 10, 3–14); SC 358, 120–124 = 1.526.

Несмотря на большую или меньшую иноприродность тварных существ по отношению к Богу, все тварное бытие, будучи созданием Божиим, неразрывно связано со своим Создателем. Бог присутствует на обоих уровнях тварного бытия — и в мире духовном, и в мире материальном: ангелы, люди, все живые существа и даже неодушевленные предметы способны приобщаться к Божественному свету и становиться его носителями. Григорий представляет все тварное бытие как иерархию светов, восходящую к первому и верховному Свету–Богу; вторым светом является ангел — "некая струя или причастие первого света" "; третий свет есть человек. [975] Иерархическая структура тварного бытия обеспечивает присутствие Бога на всех его уровнях: Божественный свет более ощутим на высших уровнях, в мире ангелов, однако и в материальном мире есть своя иерархия светов, отображающая Божественный свет. [976]

975

Сл. 40, 5, 1–15; SC 358, 204–206 = 1.545–546. Мы будем подробно рассматривать тему Божественного света в главе IV.

976

Сл. 40, 5, 15–21; 206 = 1.546.