Жизнь и учение св. Григория Богослова

После грехопадения в жизнь человека вошли болезни, [1047] ставшие одним из следствий нарушения баланса между духом и плотью в человеке. В поздних стихотворениях Григория эта тема возникает неоднократно: Григорий часто болел и волей–неволей размышлял о причинах болезней. [1048] В такие минуты Григорий обращался и к собственной плоти с укоризненными словами:

Пагубная плоть — черная волна зломудрого Велиара!

Пагубная плоть — корень многообразных страстей!

1047

Ср. Быт. 3:16.

1048

См. его стихотворение" "На лукавого во время болезни" "(рус. пер."На болезнь" "): PG 37, 1385–1393 = 2.124–127.

Пагубная плоть — наложница дольнего скоротечного мира!

Пагубная плоть — противница небесной жизни!

Плоть — мой враг и друг, сладкая борьба, неверное благо,

Непрестанно вкушает она плод человекоубийственного древа…

Ты — гроб (sema) и узы царя твоего -

Небесного образа, полученного мной от Бога! [1049]

Мы видели, что Григорий решительно отвергал манихейский дуализм и гнушение плотью как якобы созданной злым демиургом. Однако он остро сознавал, что в падшем человеке плоть нередко становится препятствием на пути к обожению: если в первозданном человеке душа и тело вместе двигались к этой цели, то человек падший является" "узником плоти" ", которая влечет его ко греху. [1050] Отсюда необходимость аскетических подвигов ради умерщвления греховной плоти. Человек и после грехопадения продолжает жить надеждой на обожение. Последнее совершается Христом, однако лишь в" "сотрудничестве" "с самим человеком. Вся жизнь должна стать непрестанным подвигом борьбы со страстями и пороками, преуспеяния в добродетели ради достижения того, к чему от начала призван человек:

1049

PG 37, 1378 = 2.117. Снова отголосок платоновского учения о теле как могиле и темнице.

1050

PG 37, 1357–1358 = 2.68.

Нам надлежит, преуспев в одной добродетели, приступать к другой, желать третьей, пока не достигнем конца и обожения, ради которого мы и получили бытие и которого стремимся достичь по мере того, как мы разумом поднимаемся (к Богу) и надеемся на (блага), достойные величия Божия. [1051]

Греческое слово" "демон" "в античной традиции не носило негативный характер: оно означало всякое нематериальное живое существо. В христианской традиции, начиная с ап. Павла, это слово становится термином, обозначающим злых духов — ангелов, отпавших от Бога.

1051

Сл. 4, 124, 14–18; SC 309, 292 = 1.122.

5. Христос

Писание о Сыне Божием

Говоря о триадологии Григория Богослова, мы уже касались его полемики с арианством (евномианством) по вопросу о единосущии. Одним из важных элементов этой полемики было рассмотрение в Словах 29–м и 30–м тех текстов Священного Писания, которые ариане брали на вооружение для доказательства того, что Сын не равен и не единосущен Отцу. Мы оставили анализ Слова 30–го до настоящей главы ввиду его исключительной христологической значимости. В этом Слове Григорий не только рассматривает тексты Писания, относящиеся ко Христу, и имена Христа, встречающиеся в Писании, но и излагает на основе этих текстов учение о Христе как Богочеловеке, обладающем полнотой двух природ. [1052]

1052

О христологии Григория см., в частности, Norris. Doctrine; Wesche. Union.

Главным аргументом ариан против учения о Божестве Сына и Его равенстве с Отцом было то, что это учение якобы противоречит свидетельству Священного Писания, где не сказано, что Сын является Богом. Григорий, однако, убежден в обратном: Никейская вера основывается на свидетельстве Писания. Главным текстом, где прямо говорится о Божестве Сына, является начало Евангелия от Иоанна:"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" ". [1053] Однако и многие другие тексты прямо или косвенно указывают на равенство Сына с Отцом: те, в которых Он назван" "началом" ", Сыном единородным, Путем, Истиной, Жизнью, Светом, Мудростью, Силой, Сиянием, Образом, Печатью, Господом, Царем, Сущим, Вседержителем. [1054] Кроме того, бесчестно по отношению к Богу обходить молчанием" "возвышающие" "выражения в Писании по отношению к Сыну Божию и выставлять на вид" "умаляющие" ". [1055]

1053

Ин. 1:1.

1054

Сл. 29, 17, 1–18; 212–214 = 1.424–425.

1055

Сл. 38, 15, 10–11; SC 358, 138 = 1.530.

И тем не менее, как понимать те многочисленные тексты, которые находятся в арсенале ариан и, по мнению последних, прямо говорят о неравенстве между Отцом и Сыном? Таковы, например, тексты, в которых Христос называет Отца" "Богом" ", говорит, что Отец больше Его, что Он не может ничего творить Сам по Себе, а также многочисленные места, в которых Христу приписывается неведение, покорность, или говорится о Его человеческих качествах. Все эти места, — считает Григорий, — должны быть истолкованы в контексте христологического учения Церкви — учения о двух природах в Иисусе Христе. В Писании есть выражения, которые относятся к Иисусу как Богу, а есть те, что подчеркивают реальность Его человеческой природы. Основной герменевтический принцип, выдвигаемый Григорием, заключается в том, чтобы относить все" "возвышенное" ", сказанное о Христе, к Его Божественной природе, а все" "унизительное" " — к человеческой природе:

Главный принцип: более возвышенные (выражения) относи к Божеству и природе, которая выше страданий и тела, а более унизительные — к Сложному, Истощившему Себя ради тебя и Воплотившемуся, а не хуже сказать — к Вочеловечившемуся, а потом и Вознесенному для того, чтобы ты, истребив в своих догматах все плотское и пресмыкающееся долу, научился быть более возвышенным и совосходить с Божеством, а не останавливался на видимых предметах, и чтобы знал, какое выражение относится к природе, а какое — к домостроительству. [1056]

1056

Сл. 29, 18, 21–29; 216 = 1.426.

Термин oikonomia, который переводится как" "домостроительство" "или" "снисхождение" ", традиционно указывает на спасительное Дело Сына Божия по отношению к роду человеческому, т. е. на рождение, земную жизнь, страдание и смерть Христа. Это спасительное Дело выражается также понятием" "истощания" "(kenosis) - умаления Божества до принятия на Себя человечества. Эти понятия лежат в основе всей христологической доктрины Григория, что будет видно из нижеследующего обзора Слова 30–го. Мы также увидим, как герменевтический принцип, изложенный Григорием, применялся им на практике и как он толковал тексты Писания, приводившиеся арианами в подтверждение своего учения.

Первым из обсуждаемых текстов являются слова из книги Притчей" "Господь создал меня началом путей Своих" ". [1057] Поскольку в христианской традиции София–Премудрость Божия единогласно отождествлялась с Христом, слово" "создал" "(греч. ektise), по мнению ариан, должен указывать на тварную природу Сына Божия. Григорий, однако, настаивает на том, что слово" "создал" "относится к человеческой природе Христа. В той же книге Притчей, — отмечает он, — говорится, что Господь" "рождает" "(genna,) Премудрость, [1058] а это относится к вечному рождению Сына Отцом. [1059] "Итак, кто станет оспаривать то, что Премудрость называется творением по дольнему рождению, а рождаемой — по рождению первому и более непостижимому?" [1060]

1057

Притч. 8:22. В русском Синодальном переводе:"Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони" ".

1058

Притч. 8:25.

1059

Сл. 30, 2, 1–27; SC 250, 226–230 = 1.429–430.

1060

Сл. 30, 2, 27–30; 230 = 1.430.

Подобным же образом следует подходить к текстам из книги пророка Исаии, где Сын назван" "рабом" "Бога. [1061] Это выражение относятся не к Божественной природе Сына, но к Богу, ставшему человеком; они должны пониматься в контексте идеи" "кенозиса" " — истощания Бога Слова, Которое ради нас стало человеком, чтобы обожить человеческую природу:

Ибо поистине для нашего освобождения послужил Он плоти, рождению, немощам (pathesi) нашим и всему, чем спас содержимых под грехом. А что может быть больше для смиренного человеческого естества, чем соединиться с Богом и через такое смешение (mixis) стать Богом и быть настолько посещенным востоком свыше, [1062] чтобы и рождаемое святое нареклось Сыном Всевышнего [1063] и даровано было Ему имя выше всякого имени– а это может ли быть чем-то другим, кроме Бога? — и чтобы всякое колено поклонилось Истощившему Себя за нас и образ Божий растворившему с образом раба, [1064] чтобы познал весь дом Израилев, что Бог соделал Его Господом и Христом? [1065]

1061

Ис. 53:11; Ис. 49:6.

1062

Лк. 1:78.

1063

Лк. 1:35.

1064

Ср. Фил. 2:7–10.

1065

Сл. 30, 3, 3–16; 230 = 1.430. Ср. Деян. 2:36.

Григорий не боится цитировать тексты, которые в глазах ариан свидетельствовали о неравенстве между Сыном и Отцом. Он намеренно ссылается на эти тексты, чтобы подчернуть величие таинства обожения человеческой природы, происшедшее в лице Иисуса Христа, в результате соединения и" "смешения" "с Божеством. Для Григория эта идея имеет ключевое значение, поскольку именно на ней основана его вера в обожение человека. [1066]

Следующая группа текстов, указывающих, по мысли ариан, на то, что Сын не совечен Отцу, содержится в Новом Завете:"Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои" "; [1067] "Которого небо должно было приять до времен совершения всего…"; [1068] "Седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног Твоих" ". [1069] Но, во–первых, слово" "доколе" "в библейском словоупотреблении совсем не всегда указывает на временный характер действия. А во–вторых, все эти тексты имеют двойной характер и могут быть истолкованы применительно к" "домостроительству" " — принятию на Себя Богом человеческой природы для нашего спасения. Впрочем, и истолкованные применительно к Божеству, эти тексты говорят о совечности и единосущии Сына Отцу:

1066

Об обожении см. подробнее в следующей главе нашей работы.

1067

1 Кор. 15:25.

1068

Деян. 3:21.

1069

Евр. 1:13.