История дьявола

Инквизиции были, очевидно, на руку подобные случаи массовой истерии, ибо позволяли убедить верующих в существование дьявола и заставляли неукоснительно выполнять все предписания церкви. И так продолжалось еще много веков после того, как инквизиция была официально упразднена.

Отмененная во Франции в 1789 году, инквизиция продолжала свирепствовать в других странах Европы. Последний сокрушительный удар был нанесен по ней в 1808 году, когда обосновавшийся в Мадриде брат Наполеона Жозеф упразднил инквизицию своим указом. В 1813 году состоялась чрезвычайная ассамблея кортесов, на которой было объявлено о том, что инквизиция несовместима с конституцией Испании. На защиту инквизиции выступил католический Рим, и в 1814 году сумел убедить вернувшегося из изгнания Фердинанда VII восстановить трибунал католической церкви. Однако, лишившись богатств, испанская инквизиция, которая пользовалась в Европе самой мрачной славой, ибо на ее совести было больше всего сожженных на костре людей, оказалась неспособной к сопротивлению. В 1816 году, чтобы сохранить позиции церкви в выборных органах, где тон начала задавать буржуазия и просвещенная знать, папа отменил пытки, однако время было упущено. Вновь упраздненная после победы либералов в Испании в 1820 году, инквизиция была восстановлена герцогом Ангулемским во время французской военной кампании (Бурбоны всегда выступали в защиту инквизиции). Однако окончательно покончить с испанской инквизицией удалось только в 1820 году, когда был издан соответствующий королевский указ. В народе синонимом проклятия стало само имя Томаса Торквемады, одного из самых кровожадных убийц, каких только знала история, по сути, истинного предшественника Гиммлера. Инквизиция обернулась настоящим народным бедствием, ибо от ее недремлющего ока невозможно было скрыться, и многие люди были вынуждены навсегда покинуть родину. Наконец-то инквизиция была дискредитирована.

Так была перевернута одна из самых черных страниц истории человечества. Однако это вовсе не означало, что дьявол сдал свои позиции.

17 ИСЛАМ И ДЬЯВОЛ НА СЛУЖБЕ ГОСУДАРСТВА

Направления современного ислама. О древней Аравии. Обвинение Мухаммеда в одержимости. Упоминание в Коране имени Сатаны. Об обвинении в сатанизме, брошенном в адрес тех, кто не разделял идеи мусульманства. О смысле слова «воздаяние», как средстве защиты личности. О влиянии Ветхого завета. Нравственные принципы и рыцарский дух ислама. О необходимости в строгой и доступной для понимания этике. Об объединяющей силе учения пророка и политической роли ислама.

Если верить энциклопедиям, родиной ислама стал Аравийский полуостров, что не вызовет возражений у географа, но было бы не совсем точно рассматривать эту проблему с позиции историка. А истина заключается в том, что народы, населявшие Аравию в VII веке, то есть во времена становления ислама, не были единым сообществом ни в культурном, ни в религиозном плане. Еще более разрозненными они были во времена, предшествовавшие возникновению мусульманства. Не лишнее также напомнить, что культура предыдущих поколений оказала несомненное влияние на ислам.

Я родился и провел первые восемнадцать лет жизни в Египте, где в то время находился единственный в мире мусульманский университет Эль-Асхар. Изучив арабский язык, я часами наблюдал, как шейхи читали Коран перед мерно раскачивавшимися взад и вперед студентами на огромном красном ковре в мечети. Довольно скоро мне стала понятна разница между суннитами и шиитами. Встречаясь с мусульманами, я узнал о четырех школах Сунны: ханафитов, маликитов, шафеитов и ханбалитов, — названных по именам первых толкователей Корана Абу-Ханифа, Малика, Шафеи и Ахмеда Ибн-Ханбала. Путешествуя впоследствии по свету, мне довелось не раз сталкиваться с многочисленными ответвлениями от двух основных направлений ислама: так я узнал об исчезнувшей весьма экзотической секте ассасинов, или курильщиков гашиша [849] , о друзах [850] , измаилитах [851] , «почитателях двенадцати» [852] , зейдидах [853] , карматах [854] , фатимидах [855] . Все они представляли собой шиитское направление ислама. Кроме того, мне довелось познакомиться и с другими сектами: хариджитами, выбиравшими себе собственных халифов; муриджитами, считавшими, что одному только Богу дано право судить о действиях и поступках человека; мутазилитами, проповедовавшими свободомыслие и отрицавшими божественное предопределение; вахабитами, полагавшими, что смерть в священной войне против неверных (джихад) гарантировала им место в раю; с последователями персидского писателя Джалал эд-Дин Руми, среди которых были знаменитые дервиши и исламские гностики и мистики суфии [856] ; с бабидами, приверженцами Мирзы Али Мухаммеда [857] , чьи останки покоятся в Кармеле (Палестина)...

849

Свое название ассасины получили от слова «гашиш» в арабском звучании; они употребляли одуряющее снадобье, которое получали из конопли. — Прим. переводчика.

850

Последователей ад-Дарази, почитавших в Ливане, как божество, шестого властителя Египта Хакима (996—1021 гг.). — Прим. переводчика.

851

Шииты, признававшие законным имамом не Алиар-Ридха, а его брата Измаила. — Прим. переводчика.

852

Шииты, признававшие двенадцать следовавших друг за другом имамов: Али, Гасана, Гусейна, Али, Магомеда, Джафара, Мусу, Алиар-Ридха, Магомеда, Али Наки, Гасана Аскари и Магомеда. — Прим. переводчика.

853

По имени одного из последних халифов из династии Аббасидов, последователя в вопросах веры мутазилитов, отрицавших предопределение и вольно толковавших Коран. Мутазилитское учение основывалось на семи атрибутах божества: жизни, знании, всемогуществе, воле, слухе, зрении и речи. Основоположником мутазилизма считается Васыл Ибн-Ата (699—748 гг.). — Прим. переводчика.

854

По имени основоположника учения Хамдана Кармата. Вероисповедание было особенно популярным в Ираке, Сирии, Бахрейне. В 930 году карматы завоевали Мекку и похитили священный камень, который возвратили только через двадцать лет. — Прим. переводчика.

855

Последователей дочери пророка Фатимы. — Прим. переводчика.

856

Набожные люди, носившие грубую шерстяную одежду «суфу». Они проповедовали поглощение отдельного самопознания полнотой божественного сознания. Учение суфиев было очень популярно у персов, искавших утешение в религиозных мечтаниях и покаяниях. — Прим. переводчика.

857

Религиозный реформатор (1820—1850 гг.). Он назывался Баб (что в переводе означало «врата») и считался посредником верующих в сношениях со скрытым имамом. — Прим. переводчика.

В течение многих лет, каждую пятницу, я слышал призывы муэдзинов, созывавших правоверных мусульман на молитву. В наши дни их разносит по округе громкоговоритель, а раньше благочестивый мусульманин судил о достоинствах муэдзина по тому, как тот на одном дыхании возвещал час молитвы, что было результатом длительных тренировок и многолетней практики. Однажды, по приезде на Яву, когда я в такую же пятницу в вечерних сумерках продвигался в автомобиле по южному побережью острова, направляясь в сторону огромного вулкана Кракатау, до моего слуха донесся призыв муэдзина, звучавшего так, словно я находился в Стамбуле или Бейруте. Однако реакция населения была совсем другой: легче принять чужую религию, чем изменить обычаи и привычки.

Согласно преданию, Мухаммед предсказал, что его община распадется на 73 секты, из которых одна только избежит адского огня. Познакомившись с многочисленными сектами, я не приемлю распространенные на Западе суждения о мусульманстве. Представляющий собой, по мнению западников, единое учение, ислам в действительности имеет свои особенности в Алжире и Малайзии, в Иране и Гане. Неизменными остаются только невежественные представления о мусульманстве.

Если история Европы, Индии и Китая изучалась на протяжении многих веков, то в Аравии археологи произвели первые раскопки только в тридцатые годы нашего столетия, одновременно с началом нефтяной разведки. Бескрайние просторы этого, по сути дела, малого континента, простирающегося от сирийской пустыни Хамад до Индийского океана, до сих пор мало изучены, как, например, вполне заслуживающий свое название «Квартал пустыни» — Дахан Руб эль-Хали или большая часть Неджана в Саудовской Аравии. В 1992 году археологи открыли в Омане развалины легендарного центра торговли Убар; другие, возможно, не менее значительные памятники старины и по сей день скрываются под толщей песков пустыни.

На аравийской земле в разное время побывали и поселились представители многих народов: египтяне, римляне, греки, абиссинцы, финикийцы, евреи. До этих мест добирались также и азиатские купцы по дорогам, проторенным по меньшей мере в I тысячелетии до н.э., торговавшие драгоценными камнями, кораллами, жемчугом, пряностями, благовониями, шелком, изделиями из стекла, а также скотом в странах Средиземноморья и Азии, а позднее в Аравии и Азии. Так, в начале II тысячелетия правители Месопотамии вывозили из Индии морским путем слонов и обезьян [858] . Восток никогда не был безжизненной и безмолвной пустыней, каким его многие сейчас представляют. История этих мест связана с именами богов, царей, демонов, и потому совсем не удивительно, что генеалогия дьявола в Аравии походит на мозаичное полотно.

858

H.W.F. Saggs. Civilization befor Greece and Rome. Yale University Press, New Haven et London, 1989.

На Аравийской земле развивалось, взаимно обогащаясь, множество культур, о которых многое умалчивает история средних веков [859] . Так, на полуострове в разное время процветало государство минеев [860] , основанное в конце II тысячелетия до н.э., царство сабеев — вотчина легендарной поклонницы Соломона царицы Савской, нанесшей визит сыну царя Давида в 950 году до н.э., страна химьяров (гомеритов), сменивших в 115 году до н.э. сабеев, а также царства гассанидов и киндитов. По-видимому, на основании того, что проживавшие на этой земле народы говорили на семитских языках [861] , было выдвинуто сомнительное предположение о том, что они исповедовали семитские религии.

859

Как указывает Нейл Ашер Сильберман (Neil Asher Silberman) в своей работе Betwen Past and Present, опубликованной в журнале Archaeologie, Ideology and Nationalism in the Moderne Middle-East издательством Henry Holt & Co. в Нью-Йорке в 1989 году, только в XX веке такие историки, как Вахб Ибн-Муннабих и Эль-Хассан Ибн-Ахмед и Хамдани, приступили к изучению древней истории Южной Аравии, которая была знакома до этого лишь узкому кругу специалистов. Приключения Томаса Эдварда Лоуренса вызвали на Западе особый интерес к арабскому востоку, подогревавшийся успешными результатами нефтеразведки, а также заманчивой перспективой проникнуть на территорию, где еще не ступала нога археолога. Однако из-за националистических амбиций местных властей археологические исследования не велись вплоть до восьмидесятых годов. Так, по политическим (новый режим оказался марксистским) и скрытым религиозным мотивам были неожиданно приостановлены раскопки, проводившиеся в 1951—1952 годах American Foundation for the Study of Man в Марибе, в «Святилище Валькирии» знаменитой царицы Савской из-за произошедшей в Северном Йемене революции. Кроме того, в то время здесь не стоило напоминать о том, что до Мухаммеда далеко не все население полуострова составляли «арабы», — определение, следует отметить, весьма расплывчатое, — которые отнюдь не исповедовали единобожие. И все же не без удивления хочу отметить тот факт, что древняя история Востока совершенно не известна большинству исследователей, взявшихся тем не менее за написание истории религий.

860

Это название имеет греческое происхождение. Минейское царство известно также под названием Ma’in или Ма’аn.

861

«Semitic Langages». Encyclopaedia Britannica. 1960.

Пантеон минеев включал сотню небожителей, о которых нам почти ничего не известно. Так, Шам, по-арабски Shams (что означает Солнце) — прямой потомок Шамаша, вавилонского бога Солнца, правды и справедливости, у минеев почему-то был богиней, а Астарта, олицетворение планеты Венера, оказалась вдруг божеством мужского пола, хотя это был минейский вариант богини вавилонян Иштар, неожиданно претерпевшей столь странное перевоплощение. В Греции ей поклонялись как богине любви и плодородия по имени Афродита. И она стала достойной преемницей доисторической Богини-Матери, так как покровительствовала рабыням, занимавшимся проституцией при храмах. В то же время, как свидетельствуют многие демонологические тексты, христианские священники усматривали в ней дьявольское начало.

Тяготевший к язычеству царь Соломон на склоне лет почитал эту богиню, «ибо, веря не только одному своему Господу Богу» [862] , он «поклонялся Астарот, богине сидонийцев» [863] . Другой иудейский царь, Иосиф, построил в честь этой богини такое же святилище на горе Оливов, какое воздвиг богу моабитов Кемошу, а также «отвратительному божеству аммонитов» [864] Милкому, что, однако, нисколько не помешало ему продолжать верить в Иегову. По всей видимости, иудейские цари не спешили отождествлять богиню любви и плодородия с дьяволом.

862

I Царь, XVI; 5.

863

Астарот — множественное число от Астарты, ибо считалось, что богиня была многоликой.

864

II Царь, XXIII; 13.

Переместившись в Абиссинию, Астарта превратилась в богиню небес Аштар [865] . Не говорит ли это о том, что она так и осталась богиней любви и плодородия? Однако у нас нет в том полной уверенности, как писал Филон Александрийский [866] , чтобы показать ее принадлежность к богам, ее изображали с бычьими рогами на голове. Была ли Астарта семитским божеством? На этот вопрос так и не смогли ответить древние религии, поскольку это божество напоминает египетскую богиню плодородия Исиду с рогами и солнечным или лунным диском между ними. Следует отметить, что изображения Исиды появились за тысячу лет до первых дошедших до нас упоминаний о сабеях (715 г. до н.э.). Не исключено, что некоторые боги Аравийского полуострова, которым поклонялись местные жители до появления на этой земле ислама, имели египетское происхождение. В самом деле, религии полуострова испытали на себе влияние многих культур, что неудивительно для столь людного перекрестка дорог, ведущих из разных стран мира. Так, самый главный бог здесь назывался Rahman (что в переводе означало «милосердный»), по существу, непосредственно указывая на то, что дело не обошлось без иудейского влияния [867] . К тому же известно, что в VI веке н.э. на берегу Красного моря было еврейское поселение. Во всяком случае, на Аравийском полуострове иудейство проявило себя самым активным образом, ибо мы знаем, что и в Медине, и в Йемене, и в Сирии прижились многочисленные еврейские общины во главе с раввинами. Как свидетельствует стих 62 из второй суры, еврейское влияние распространилось и на царство сабеев:

865

Manfred Lurker. Lexikon der Gotter und Damonen. Alfred Kramer Verlag, Stuttgart, 1984.

866

Иудейский философ (50 — 25 гг. до н.э.). — Прим. переводчика.

867

«Sabaeans». Encyclopaedia Britannica. 1960.