История дьявола

Вопреки тому, что указанные выше теории рассматривались с позиций рационализма, они мало чем отличались от философской концепции, заложенной в религиях Южной Америки или Африки: например, у народов йоруба или догонов, где ни один святой отец не смог бы найти ни дьявола, ни инкуба или суккуба. Подобная религиозная философия была окрашена романтизмом, как и все то, что становилось предметом изучения этнологов. Эти религии осуждались клириками отнюдь не за отсутствие логики, а за последствия.

На протяжении веков западная философская мысль [835] была отравлена не ядом Зла, а кровавым дурманом дьявольских суеверий. Порожденная инквизицией одержимость дьяволом стала в эпоху средневековья необычайно распространенной болезнью, которая в обостренной форме доводила некоторых представителей рода человеческого до полного маразма. Так, в 1581 году некий Фроменто в своем сочинении под названием «Кабинет короля Франции» поведал, что у колдунов был список нечистой силы, в который входили 72 князя тьмы и 7 405 920 демонов рангом пониже. Приводились разные цифры: так, по мнению одних авторов, существовало 6 легионов [836] демонов, каждый из которых насчитывал 66 когорт из 666 подразделений по 6 666 демонов, что в сумме составляло 1 758 064 176 дьяволов [837] . Можно только удивляться количеству падших ангелов! И в наши дни нередки разговоры о дьявольских кознях даже среди американских полицейских!

835

Grillot de Givry. Witchcraft. Magic & Alchemy, Dover Publications Inc. New York, 1971.

836

В армии Древнего Рима объединение войск, состоявшее из 10 манипул, сведенных в 10 когорт. — Прим. переводчика.

837

Grillot de Givry. Witchcraft. Magic & Alchemy, Dover Publications Inc. New York, 1971.

В средние века верили любым небылицам о дьяволе, и чем они были нелепее, тем больше к ним прислушивались. Обыватели верили, например, тому, что ведьма могла надоить молока из топорища, а колдуны, подобно самому Иисусу, ходили по воде. Не вызывало также сомнений и то, что человек мог быть невидимкой и войти в любой дом, стоило ему только произнести про себя слова дьявольской молитвы:

«Athal, Bathel, Nothe, Jhoram, Asey, Cleyungit, Gabellin, Semeney, Mencheno, Bal, Labenenten, Nero, Meclap, Helateroy, Palcin, Timgimiel, Piegas, Peneme, Fluora, Hean, Ha, Ararna, Avira, Ayla, Seye, Peremies, Seney, Levesso, Huay, Baruchalu, Acuth, Tural, Buchard, Caratim, per misecordiam abibit ego mortale perficiat qua hoc opus invisibiliter ire possim».

Повсюду шла охота на ведьм. К дьявольскому отродью прежде всего причисляли некрасивых женщин. В народе ходили легенды об их злых проделках, шабашах и оргиях, в которых они принимали участие. Очевидно, одни только «нечистые» могли польститься на столь сомнительное удовольствие, как заниматься с ними любовью. Такие авторитетные средневековые «специалисты» по ведьмам, как два доминиканских монаха-инквизитора Генрих Краймер по прозвищу Инститорис [838] и Якоб Шпренгер, написали бестселлер своего времени: с 1486 по 1669 годы их книга переиздавалась 34 раза и продавалась в Страсбурге, Спире, Нюрнберге, Кельне, Париже, Лионе, Венеции, Франкфурте, Фрибург-ан-Бризгау; да что говорить: ее читают и по сей день! Речь идет о знаменитом труде под названием Malleus Maleficorum, или «Молот ведьм». Как мы уже знаем, подобное сочинение было не первым руководством по истреблению ведьм. Из-под пера Эймерика уже вышел похожий трактат, однако «Молот ведьм» получил более широкую известность благодаря детальным описаниям пыток и глубокому знанию предмета изложения, придавшему видимость правдоподобия поистине бредовому творению. Авторы старались доказать, например, что «демон, вселяясь в тело человека, не претендует на его душу», ибо ангельская природа демона не позволяет смешиваться с человеческой сущностью, и т.д.

838

Из-за одной сомнительной истории один из них едва не попрощался со своей карьерой: Инститорис «одолжил» у одной вдовы деньги и драгоценности, которые в 1482 году Верховный инквизитор заставил вернуть. Ему удалось добиться прощения, когда он, вместе с другим доминиканцем, призывавшим к проведению собора в Бале, принял сторону папы Сикста IV в конфликте с Германией.

Подобное противоречивое утверждение заставляет задуматься: князь тьмы, искуситель рода человеческого, всегда рисовался в воображении людей как отталкивающее и омерзительное существо, а его слуги, в особенности служанки, отличались уродством. По этому поводу известно ехидное высказывание Даниэля Дефо: «... Возможно, колдуньи и вынуждены выглядеть такими страшилищами, чтобы не испугаться жуткого лика своего хозяина... Никогда портрет нашей знаменитой английской колдуньи и прорицательницы мамаши Шиптон не был бы написан, не будь ее лицо столь уродливым и мерзким» [839] .

839

Grillot de Givry. Witchcraft, Magic & Alchemy.

Запад явно обеднел духом за время охоты на ведьм и колдунов. И кажется настоящим чудом, что писателям, музыкантам и художникам хватило сил, чтобы противостоять мракобесам. Однако кровавая бойня не утихла и после истребления альбигойцев.

Вот несколько примеров бесчисленных преступлений инквизиции. В 1582 году в Куломьере был повешен некий Абель де Ларю, приговоренный к смерти за то, что, якобы заключив пакт с принявшим обличье спаниеля дьяволом, навел порчу на соседей-мужчин, которые утратили мужскую силу. В 1591 году в Пуату в восьмидесятилетнем возрасте была заживо сожжена Леонарда Шастене за неурожайный год. Кроме того, она была обвинена в участии в шабашах и любовной связи с дьяволом. Позднее, в 1611 году, в Эксе был осужден священник за то, что «испортил» монахиню Магдалину Мандольскую. Его постигла та же участь, что и Леонарда Шастене. В Италии другой священник, Бенедетто Бенда, был заживо сожжен, несмотря на свой преклонный возраст — ему уже было далеко за восемьдесят, — после вырванного у него признания, что на протяжении последних сорока лет у него в доме проживала дьяволица Гермелина. Инквизиторы решили, по-видимому, что он был суккубом, поскольку еще со времен Византии каждому из них было известно, что ангелы — духи бесполые. Даже дети обвинялись в колдовстве. Так, была сожжена на костре одиннадцатилетняя девочка по имени Катерина Нагилла [840] .

840

Villeneuve, Dictionnaire du Diable.

Мрачную известность получило дело так называемых «Салемских ведьм», по названию города в Массачусетс, где 19 августа 1692 года была повешена женщина по имени Марта Карье по доносу соседки о том, что после ссоры с ней скот поразила «странная болезнь». На суде против Марты выступила ее собственная дочь, дав свидетельские показания о том, что мать была черной кошкой, не больше и не меньше! Марта Карье стала жертвой преступления, порожденного массовым психозом: в период между июнем и сентябрем 1692 года в Салеме по обвинению в колдовстве было повешено четырнадцать женщин и пять мужчин. Менее известен случай, имевший место в Швеции в 1669 году в местечке Мора, где были заживо сожжены восемьдесят пять женщин по обвинению в том, что «околдовали» и увели на гору Блокула триста детей, где, по слухам, устроили шабаш. Расследование, проведенное комиссией во главе с Карлом IX, заставляет усомниться в ее компетентности. Ибо многие «ведьмы» признались в том, что «отдали души детей демонам, принимали участие в оргиях, устраивали мерзкие козни и пытались даже построить каменный дом, чтобы укрыться в день Страшного суда... А затем сожгли пятнадцать подростков...» [841]

841

Walter Map, De Nugis Curialium, 1181—1192, цитируется Richard in Sex, Dissidence and Damnation.

Так называемая любовь к Богу оборачивалась обвинениями в ведовстве. Ибо одержимыми бесами можно считать самих изуверов-инквизиторов. Католическая церковь преследовала не только еретиков, но и нехристиан, как, например, евреев. Архидиакон Оксфорда Вальтер Man еще в XII веке рассказывал о том, что катары общались с дьяволом. Ибо, по твердому убеждению правоверных католиков, еретики должны были непременно иметь дело с дьяволом.

«Во время первого ночного бдения в синагоге каждая семья пребывает в томительном ожидании; по висящей в центре веревке спускается огромная черная кошка. При виде ее члены семьи задувают огонь и начинают тихо распевать свои гимны. Затем они приближаются к своему «хозяину», чтобы прикоснуться и поцеловать» [842] .

842

Richard Lebeau, «1942: l’age d’or de l’intolerance». Impactmedecin, 10 апреля 1992.

Вот где собака зарыта: катары были евреями, ибо собирались в синагогах, или, наоборот, евреи были катарами. Весьма незначительная, но существенная деталь: дела на подследственных готовились зачастую на основании одних только слухов; так, в 1480 в селении Лагуардия, недалеко от города Авила, «евреи похитили трехлетнего мальчика и устроили над ним нечто вроде страстей Христовых: били по щекам, секли розгами, а под конец надели на голову терновый венец» [843] . Затем вырезали у него сердце, чтобы принести в жертву. Преследуя евреев, инквизиция обрела второе дыхание. В Толедо с 1485 по 1501 годы были заживо сожжены двести пятьдесят иудеев; к 1490 году число посланных на костер еретиков уже достигло двух тысяч, а пятнадцать тысяч инакомыслящих были принудительно обращены в христианство [844] . По мнению инквизиторов, все евреи, катары и гомосексуалисты были колдунами на службе у дьявола.

843

Brigitte Leroy, профессор университета По, который цитируется Лебо.

844

Там же.

Не следует удивляться признаниям еретиков. Многие из них были вырваны под пыткой, хотя в наши дни в любом заурядном полицейском участке от вас могут добиться таких признаний, о каких и не мечтали инквизиторы, используя во время допросов кляп, испанский сапог [845] и воду как главные орудия пытки. Однако некоторые показания подследственных выглядят вполне правдоподобными. Неужели некоторые из них попадали под влияние дьявола? Вплоть до начала нынешнего века виднейшие католики, нисколько не сомневаясь, убеждали всех, что одержимые бесом люди действительно существовали [846] . Похоже, церковники не учитывали доказанную наукой особенность человеческой психики, выражающуюся в способности поддаваться внушению как индивидуальному, так и коллективному. История знает немало тому примеров. Да и сегодня во Франции нередки случаи коллективной истерии, когда людей охватывает страх перед дьявольской опасностью и они одержимы манией преследования без малейшего участия дьявола и какого бы то ни было вмешательства церкви, например, в таких городах, как Орлеан или Кале [847] . Особенно в напряженные периоды истории при наличии мнимой или реальной опасности люди приписывают себе неизвестную болезнь или уверяют, что совершили какой-либо жуткий или неблаговидный поступок.

845

Кляп представлял собой сделанное из железа орудие пытки в форме груши, которое вставлялось подследственному в рот, а затем при помощи винта разводилось в стороны до тех пор, пока подозреваемый жестом или движением головы не подавал знак, что готов отвечать на вопросы. Когда подследственного пытали водой, то для начала его связывали, а потом вливали воду в рот при помощи воронки. Что же касается испанского сапога, то он представлял собой тиски, куда вставляли ногу подозреваемого и сжимали до тех пор, пока не лопались кровеносные сосуды, как и сами кости. Все эти орудия пыток были «гуманным» изобретением святой инквизиции: подозреваемый испытывал страшные муки, но оставался в живых.

846

В вышедшем в 1924 году «Католическом теологическом словаре» можно прочитать следующее: «В наши дни некоторые люди пытаются отрицать существование дьявольской одержимости, ссылаясь на достижения медицинских и других наук. Можно только удивляться, что исследователи относят подобные случаи к разряду патологических заболеваний, в основном нервной системы... Бог разрешил демонам вселяться в некоторые органы человека, а также влиять на его душевное состояние в наказание за некоторые особо тяжкие грехи».

847

Так, в семидесятые годы упорно ходили слухи о том, что один городской сапожник, к тому же еврей, прибивал к обуви наиболее привлекательных заказчиц набойки, намазанные сильнодействующим средством с гипнотическим эффектом. В результате заказчица отправлялась в те места, где шла бойкая торговля «живым товаром», то есть на панель. Следует отметить, что никто так и не нашел хотя бы какого-нибудь подтверждения этим невероятным слухам, достойным пера Гастона Леруа. В 1992 году много говорили о преступлении в Кале, жертвой которого стал сначала один, а затем другой мальчик, найденные со вспоротыми животами. Хотя в расследовании участвовали лучшие полицейские, так и не было найдено доказательства тому, что подобная жуткая мистификация имела под собой реальную почву.

Подобные психозы всегда с чего-то начинаются. Так, проведенное три века спустя историческое расследование дела «Салемских ведьм» открыло ранее не известные факты. В ту роковую зиму 1691—1692 годов многие салемские девушки собирались по вечерам на кухне в доме преподобного отца Парриса, где слушали сказания, которые рассказывала им рабыня по имени Титуба, вывезенная с Антильских островов. Такое невинное времяпрепровождение само по себе казалось девушкам серьезным проступком. Разглядывая, какую форму приобретал вылитый в холодную воду яичный белок, девушки пытались заглянуть в будущее и узнать что-либо про возможного жениха. И вот следствием нарушения семейных и церковных запретов стала повышенная нервная возбудимость; у одних девушек стали происходить нервные припадки, сопровождавшиеся конвульсиями и самыми неожиданными видениями, как, например, в случае с девицей, вставшей на четвереньки и начавшей лаять. Все это не могло пройти незамеченным. Когда у «одержимых» спросили, кто больше всего им досаждает, они назвали три имени. И прежде всего уроженку далеких островов Титуба; по-видимому, они также указали на сварливую нищенку Сару Гуд и еще одну женщину, совершившую неискупаемый грех, когда начала жить со своим вторым мужем до свадьбы. Все три несчастные женщины были схвачены, объявлены одержимыми, после чего пришла в движение жуткая машина смерти [848] .

848

Laura Shapiro, «The Lesson of Salem», Newsweek, 7 сентября 1992.