История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

1 Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество

Православия. С. 51, 52.

2 Там же. С. 53.

3 Дилль Ш. История Византийской империи. С. 64.

324

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

В 833 г. по предложению Грамматика был созван Собор во Вла-

хернской церкви, на котором присутствовавшие епископы произ-

несли анафемы в адрес иконопочитателей. После этого царь издал

указ, согласно которому все монахи, жившие в населенных пунктах

и городах, должны немедленно удалиться в пустынные местности и

предоставить свои помещения для государственных целей. Мона-

хам вообще было запрещено появляться в мирских обществах под

угрозой тяжелого наказания. В принципе, такая мера была вызвана

реальными причинами, в первую очередь тем, что многие иноки

беззастенчиво нарушали монашеский устав, лишь по имени чис-

лясь в монастырских обителях, но в действительности ведя вполне

мирской образ жизни. Но, конечно, император в данном случае

наверняка преследовал своей целью не только восстановление

благочестия среди монашества, но и установление условий, пре-

пятствующих пропаганде иконопочитания со стороны иноков1.

Конечно, такие меры не могли не охладить отношений между

Константинополем и Римом. На Западе в течение второго иконо-

борческого периода Римские папы Пасхалий I (817—824) и Григо-

рий IV (827—844) продолжали защищать и распространять иконы.

В 835 г., Григорий IV постановил, чтобы празднование всех святых, установленное Григорием III (731—741), праздновалось 1 ноября, и притом всем христианским миром. Примечательно, что пресле-

дования иконоборцев вызвали на Западе, не только в Риме, но и в

других странах, как, например, во Франции, особенно сильное по-

читание святых и их мощей. Именно в эпоху иконоборчества мощи

многих святых были перевезены во Францию: например, мощи св.

Вита в 751 г., св. Севастиана в 826 г., св. Елены в 840 г.

Вместе с тем, как ни странно, иконоборческая политика Феофи-

ла способствовала политическому сближению Византийской и За-

падной Римской империй, где, как мы знаем, Седьмой Вселенский

Собор вызывал отрицательные эмоции. В 825 г. король Людовик

Благочестивый созвал в Париже Собор франкских епископов, ко-

торые недвусмысленно осудили Римского папу Адриана I за под-

держку иконопочитателей (!), поскольку, по их мнению, тем самым

утверждалось «суеверное почитание икон».

Последующие события также не лишены интереса. Далекие

от доктрины «папской непогрешимости», франкские архиереи

1 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-

ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора

Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 491.

325

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

заявили, что «заблуждение защищается там, где оно должно быть

осуждено» — новый прямой выпад в сторону Римского епископа.

В своей формулировке оправдания иконоборчества франки от-

метили, что святые изображения возникли, будто бы, от Симона

Волхва и Эпикура. Поклонение, заявили они, подобает одному

только Богу, а не сделанным руками предметам. Полагая свою по-

зицию «срединной» между иконоборчеством и иконофильством, франки подтвердили старый тезис своих богословов, что иконы

нужны только как напоминание о Христе и святых, а для невежд —

для научения. В таком виде они, делали вывод франкские архиереи, не вредят вере, поскольку за каждым остается право выбора — при-

общаться иконам, либо нет.

Невольно возникала комбинация — сорвать иконопочитание

путем совместного давления на Римского понтифика как со сто-

роны Западного императора, так и Византийского царя. Конеч-

но, этот замысел не был столь прямолинеен в сознании Людовика

Благочестивого, но все же король направил в Константинополь

к императору Феофилу епископа Галитгарда и аббата Ансфрида

с предложением объединить свои усилия против «заблуждений»

Рима. Однако по неизвестным причинам эта инициатива фран-

ков не получила реализации, поскольку результат деятельности

западного посольства неизвестен1. Можно предположить, что, как

и ранее, византийцы не без брезгливости отнеслись к столь дикому

и поверхностному пониманию самой проблемы иконопочитания, какую демонстрировали франки.

При довольно благоразумной политике укрепления иконобор-

чества Феофил, как человек молодой и горячий, отличавшийся

твердым характером, не терпел только одного — открытого непови-

новения своей воле, в известной степени справедливо полагая, что

любой закон помазанника Божьего должен безусловно исполняться

всеми греками. Сохранилась история о тех наказаниях, которым

подвергли по велению царя св. Михаила Синкелла, до этого уже

прошедшего тюрьмы и ссылку за отказ отвергнуть святые иконы.

В 834 г. царь приказал доставить к нему в столицу св. Миха-

ила, чтобы самому определить степень его вины. Надо сказать, изложение «преступления» св. Михаила со стороны сановников-

иконоборцев касалось, как и следовало ожидать, не столько догма-

тической стороны вопроса, сколько политической. Они разъяснили