История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
был возведен индиктиона восьмого, 6293 года от сотворения мира» // «ДВС».
Т. 4. С. 335.
3 Себеос, епископ. Повествование об Иракле // Епископ Себеос. Повество-
вание об Иракле. Никифор Вриений. Исторические повествования (976—
1087). Рязань, 2006. Отдел III, глава XXXII. С. 123, 124.
4 «Первое послание отца нашего Григория, папы Римского, к императору
Льву Исаврянину» // «ДВС». Т. 4. С. 321.
339
И
славия на первое место. «Мы так ратуем за истину, так ревнуем
о благочестии, так заботимся о церковном благосостоянии, так
желаем утвердить древние постановления, что, оставив занятия
делами военными и попечение о делах политических, поставили
первым для себя делом восстановление мира во Вселенской Церк-
ви», — писали Римскому папе императрица св. Ирина и император
Константин VI1.
И Кафолическая Церковь благодарно и благосклонно воспри-
нимала эту опеку, вручая Римскому царю права по управлению
церковными делами. Да иначе и не могло быть по природе вещей.
Как неоднократно отмечали исследователи, для обеспечения ве-
роисповедального единства Церкви требовался постоянный, внеш-
ний и властный авторитетный орган, подытоживающий результат
догматических споров. Но ни одна Поместная Церковь, ни один
епископ этими качествами не обладали. В сложных перипетиях
великих догматических споров церковные кафедры чаще защищали
свое, частное видение догматических проблем и свои партикулярные
церковно-политические интересы. Центром, более всех радевшим
о церковном единстве, в известном смысле даже «центром церков-
ного общения», был престол Византийских самодержцев, за кото-
рыми признавались широкие церковные полномочия2. «Внешний»
епископ, как назвал себя св. Константин I Великий, все больше
становится епископом «внутренних дел» Церкви, принимая самое
непосредственное участие в выработке православного вероиспо-
ведания3.
В периоды максимального напряжения отношений между Ри-
мом и Константинополем, а они случались все чаще и чаще, роль
императоров в преодолении ересей и умиротворении Кафолической
Церкви все более возрастала. Хрестоматийные примеры демонстри-
руют Шестой и Трулльский (Пято-Шестой) Вселенские Соборы, у
Отцов которых не возникает ни грамма сомнений в том, благодаря
кому Кафолическая Церковь обрела мир, а истинное вероиспове-
дание стало законом для всех христиан. Они обращаются к Кон-
стантину IV со следующими словами: «Все мы единодушно взыва-
ем: «Господи, спаси царя нашего (Пс. 19, 10), который после Тебя
1 «ДВС». Т. 4. С. 344.
2 Асмус Валентин, протоиерей. Пятый Вселенский
Собор // Журнал Мо-сковской Патриархии. №12. 2003. С. 38.
3 Вернадский Г.В. Византийские учения о власти царя и патриарха // «Сбор-
ник статей, посвященных памяти Н.П. Кондакова». Прага, 1926. С. 144.
340
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9
укрепляет основание веры. Благослови жизнь его, направь пути его
намерениям. Сокруши силу врагов его, и пусть восстающие на него
постоянно падают, за то, что он творил суд и милость, и истине, находившейся на краю погибели, простер руки, и спас народ Твой, и привел его к единомыслию. Радуйся, Константинополь, новый
Рим, славный именем державы. Вот император твой благоверный, да и мужественный, берется за всеоружие, за свою ревностную силу.
Он надел на себя броню, правоту и святость, возложил на себя шлем, благоразумие, которое есть сторож добродетелей, взял щит, непо-
колебимое благочестие к Богу»1.
И царь как данность принимает эти славословия и подтверждает
свои обязанности перед Богом и Церковью: «Бога в свидетели при-
зываю пред вашим Святым и Вселенским Собором, что без всякой
приязни или неприязни мое первое желание и забота состоит в том, чтобы наша христианская непорочная вера была безукоризненна, и чтобы мы сохраняли ее с постоянством во имя Бога по учению
и преданию, переданному нам чрез Евангелие, святых апостолов
и чрез изложения пяти Вселенских Соборов и Святых славных
Отцов»2.
В другом послании царь продолжает свою мысль: «Опорой и
основанием христианнейшего государственного управления, вве-
ренного нам свыше, служат неуклонная и непоколебимая вера в
Бога, на которой Христос, Бог наш, и создал Церковь в жилище
Себе и, как Царь всех, утвердил престол нашего царства и вручил
нам скипетр самодержавия. На этом камне, на котором нам повеле-
но стоять твердо, мы утвердили столпы рассуждения и повелеваем
твердо держаться за него своим подданным, чтобы кто-нибудь не
упал в пропасть нечестия»3.
Далее царь объясняет причины, по которым он повелел собрать-
ся Вселенскому Собору, и это объяснение вполне традиционно:
«Мы, подражая издревле благочестиво и соименно царствовав-
шим, будучи сожигаемы ревностью о правой и непорочной вере и
считая делом первой важности, чтобы в наше царствование святые
1 «Приветственное слово от Святого Шестого Вселенского Собора к бла-
гочестивейшему и христолюбивому императору Константину» // «ДВС». Т. 4.
С. 235.
2 «ДВС». Т. 4. С. 230.
3 «Эдикт благочестивейшего и христолюбивого императора Константина, выставленный в третьем притворе святейшей великой церкви, близ так назы-