История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

естественной смертью, 8 умерли на войне или охоте, 12 отреклись

от престола, 12 скончались в тюрьмах и монастырях, 18 оскоплены, лишены зрения, изуродованы, а 20 задушены, отравлены, сброше-

1 Муравьев Алексей. Церковь и государство в византийском представле-

нии // «Русский архипелаг».

2 Колпакова Г.С. Искусство Византии. В 2 т. Т. 1. Ранний и Средний период.

СПб., 2004. С. 15, 16.

337

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

ны с колонны. Разве эти подсчеты говорят о чем-нибудь большем, чем только о борьбе за власть, столь естественную и для империй, и для карликовых государств? Империя оценивается по главному

критерию — по той устойчивости, которой империя обладает»1.

Во-вторых, следует учесть, что для византийского сознания той

эпохи был присущ традиционализм, согласно которому Римская

империя, как «Новый Израиль», представляет собой избранное

Богом государство, и римские порядки являются, как данные не-

посредственно Богом, идеальными по своей природе. Христос, как «господин и царь» всего живого, непосредственно участвует

в процессе существования Римского государства, и поэтому для

Бога нет никакой причины менять правильный порядок, Им же

и установленный. Порядок в государстве для византийцев — это

в первую очередь согласие с властью и между собой2. А согласие, в

свою очередь, рождается любовью и Православием, учение которого

позволяет каждому человеку познать Бога, а, следовательно, и са-

мого себя. Различные бедствия объяснялись поэтому не пороками

самого общественно-политического строя, а злоупотреблениями

отдельных носителей власти, в первую очередь самих царей. Здесь

полновластие императорского статуса оборачивалось против него, конкретного носителя царской власти, что приводило к привлече-

нию римским обществом василевса к высшей мере ответственности.

Иными словами, если для императора нет ничего невозможного, то он и отвечает за все, что происходит в государстве3.

Эти мысли казались естественными и органичными для римско-

го сознания еще во времена императора св. Юстиниана Великого.

Последующие века только закрепили и обогатили содержанием

эту удивительную конструкцию, что непосредственно сказалось

на прерогативах царя как главы государственного и церковного

управления.

Высокий смысл царского служения Христу едва ли не автома-

тически предполагал обязанность царя участвовать в делах Церкви

и церковного управления. Полагалось, что власть дана ему Богом

главным образом для сбережения чистоты православного вероу-

чения. Раньше византийское правосознание не было столь кате-

горичным по отношению к своим императорам, и некоторые из

них самоустранялись от участия в богословских и догматических

1 Володин Э. Византийский дар. Наследие Византийской империи.

2 Гийу Андрэ. Византийская цивилизация. С. 245, 246.

3 Каждан А.П. Византийская культура. С. 110.

338

П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9

спорах, а также в принятии по ним последнего решения. Теперь

такая ситуация становилась уже невозможной. Ведь весь римский

народ видел в них служителей Божьих, получивших власть от Творца

для того, чтобы воспитываемый под их влиянием род человеческий

призвать на служение священническому закону и под руководством

Бога возрастить блаженную веру.

Не право, а обязанность императора — охранить истинную веру

и требовать от своих подданных вести благочестивую жизнь. Иными

словами, Церковь предоставляла императору исключительные, едва

ли не абсолютные полномочия, вменяя ему в обязанность налагать

на государство церковный закон1.

О царях говорят: «Хранители непорочной нашей христиан-

ской веры и ревнители славы Божьей, верные императоры наши, имеющие попечение обо всем, что угодно Богу и что полезно нам, христианам»2. В своем письме императору Константу II Армянский

католикос и сановники пишут буквально следующее: «От вдох-

новенных пророков и апостолов Христа мы получили заповедь

молиться о боголюбивом твоем царствовании, обо всех князьях

и войске и обо всем богохранимом дворе, над которым покоится

любовь Божия, и благодать божественных даров явно покоится на

вас. Твое царство велико и сильнее, чем все царства; оно увенчано

не рукой человека, но десницей Бога. Его ничто не может заменить, кроме царства Христова»3.

Как указывалось ранее, папа Григорий II (715—731) допускал

довольно резкую тональность и выражения в своих посланиях к

императору Льву III Исавру. Но даже в обращении к «такому» царю

папа называет его «главой христиан» и отмечает, что царскую власть

ему дал сам Господь4.

И Римские императоры, практически без исключения, полно-

кровно исполняли свой долг перед Богом, ставя интересы Право-

1 Суворов Н.С. Девять глав о свободной Церкви доктора Фридриха Маасе-

на // Временник Демидовского юридического лицея. Книга 29. Ярославль, 1882. С. XXVIII.

2 «Апология Тарасия пред народом, вырвавшаяся из уст его в тот день, ког-

да самодержцы объявили народу, что он делается патриархом, в какой сан он и