История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

поднесли к нему, прильнул своими устами к святому изображению, примирившись с Богом и отвергнув свои заблуждения1.

Говоря о царствовании этого замечательного императора, сле-

дует иметь в виду, что он умер в 29 лет. Обладая несомненными

достоинствами и задатками государственного мужа, Феофил мог

многое сделать для славы Римского государства. Характерный мо-

мент — несмотря на все военные неудачи, он сумел значительно

укрепить государственную казну, не увеличивая налоги и подати, и сохранить свой авторитет среди высшей элиты Римской импе-

рии — достаточно редкий случай. Многократно выросшее благо-

состояние государства позволило Римской империи продолжать

многочисленные войны с суровыми сильными врагами, борясь

иногда одновременно сразу на нескольких фронтах. Как следствие, Византия сохранила свое влияние во внешних делах и являла собой

образ процветающего государства2.

И нет ничего невероятного, что со временем царь под влиянием

своей жены и объективных обстоятельств изменил бы свое отно-

шение к святым иконам3. Увы, этому не суждено было сбыться: 20 января 842 г. императора Феофила не стало.

1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га IV, глава 6. С. 103.

2 Дилль Ш. История Византийской империи. С. 66.

3 Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество

Православия. С. 53, 54.

Приложение № 9

Император, «симфония властей»

и иконоборчество. Греческий национализм

Постепенное удаление Западной Европы из-под юрисдикции

Римского (Византийского) императора, а затем переход под по-

литический протекторат франкского короля требовали адаптации

некоторых базовых принципов существования Римской империи

к новой политической действительности. Просуществовав сравни-

тельно короткое время, Западная Римская империя, или империя

Карла Великого, распалась на несколько политических образова-

ний. И хотя сама по себе идея единой Римской империи не исчез-

ла, власть западного императора оставалась номинальной на фоне

многочисленных суверенных правителей Запада.

Но Византия с честью вышла из этой сложной ситуации, вы-

чеканив ту фигуру, единственно благодаря которой можно было

примирить все разногласия и противоречия, по обыкновению тая-

щиеся в природе человеческих обществ. Личному праву франков, способному только расшатать имперские устои, и вселенским ам-

бициям Апостольского престола была противопоставлена личность

Римского императора, как центра всей власти в Римской империи, высшего гаранта Православия и безопасности Римского государ-

ства, наместника Христа на земле. Иными словами, преодоление на

Востоке политического и церковного кризиса, случившегося в годы

иконоборчества, само выживание Византии мыслилось лишь путем

закрепления за Римским царем абсолютных прав. В. политической

терминологии VII — IX вв наблюдается воспроизведение прежних

идей, но налицо и новое содержание, вкладываемое в старые поня-

тия, должное усилить впечатление от статуса Римского царя, под-

черкнуть его вселенское значение и величие. И вполне закономерно

для «симфонии властей» прослеживается параллелизм в определении

прерогатив монарха как в политической сфере, так и в Церкви.

I

В первую очередь, обращают на себя внимание новые термины

в величании Римских царей. Уже начиная с 629 г., к титулатуре

Византийских императоров добавляется наименование «василевс», 332

П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9

что хотя и является синонимом понятия «император», но имеет и

собственное значение. Термин «василевс» позволял индивидуа-

лизировать Византийского царя среди всех прочих автократоров

и королей, как единственно законного императора во Вселенной.

Существует только один Бог и одна Империя, следовательно, по

природе вещей возможен только один император, василевс, от ко-

торого все остальные правители получают права на свои территории

и правят с его волеизъявления. Допустить существование двух или

трех равнозначных императоров — бессмысленно, поскольку двух

империй быть не может. Василевс — это и есть единственный за-

конный император, то есть ромейский, византийский1.

Введение этого термина составляет заслугу императора Ираклия

Великого. Первоначально может показаться, что употребление об-

ращения «василевс» вместо привычного «император» приводит к

умалению царского достоинства, но на самом деле это не так. Тер-

мин «василевс» — библейский и мессианский: Христос является

единственным василевсом Вселенной, или царем, поэтому упо-

требление сочетания «верный во Христе василевс» лишь подчер-

кивает сакральный смысл звания «император», с которым отныне

связывается царское служение Христа. Отныне василевс становится

привилегированным титулом византийского самодержца, принад-

лежащим исключительно ему одному, как главе христианского мира

и Вселенной, в то время как императоров, королей и царей стало

уже множество2.

Это изменение со временем нашло отражение в молитве, читае-

мой Константинопольским патриархом перед возложением венца