Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

24

Говорятъ, что Китайцы побуждаются много къ женатой жизни чрезъ то, что позволительно д?тей убивать. Ув?ряютъ, что есть даже и особенные люди, яко ремесленники въ побіеніи младенцевъ. Справедливо ли это?

Отв. "Что умерщвленіе д?тей въ Кита? вообще терпимо, сія истина неподвержена, къ крайнему сожал?нію, никакому бол?е сомн?нію. Столь славящійся нравстенностію Китаецъ, не признаетъ д?тоубійства порокомъ, подобно какъ и препрославленные люди природы, обитающіе на островахъ Великаго Океана, не почитаютъ людо?дство д?ломъ противоестественнымъ и гнуснымъ. Мы вид?ли въ Вампу часто мертвыхъ младенцевъ, несомыхъ теченіемъ р?ки въ море."

Что бы Китайцы побуждались къ женатой жизни чрезъ дозволительное д?тоубійство; что бы даже были особенные люди, которые питаются ремесломъ д?тоубійства; это могли сказать только Католическіе миссіонеры, для мнимаго возвышенія правилъ ученія Христова, и Европейскіе путешественники, которые им?ютъ слабость р?шительно судить обо всемъ по обозр?нію поверхностному. Справедливо, и надобно отдать честь Китайцамъ, что мало неженатыхъ между ними. Отецъ отнюдь непозволитъ возрастному сыну оставаться холостымъ по его вол?, и дворянство особенно держится сего правила. Но можно ли подумать, что причиною. сему безнаказанное д?тоубійство, преступленіе совершенно противное природ?? Правила Китайской религіи искони возложили на сыновей священн?йшій долгъ обожать виновниковъ бытія по смерти ихъ и приносить имъ жертвы. Вотъ что каждому отцу внушаетъ набожное влеченіе къ продолженію своего рода. Тотъ, кто по безчадію не им?етъ сына, воспитываетъ пріемыша, и предварительно услаждается удовольствіемъ, котораго ожидаетъ отъ смерти. Когда сынъ изготовитъ, гробъ отцу, еще въ живыхъ находящемуся, то посл?дній необыкновенно восхищается, представляя въ мысляхъ, что онъ достигъ совершеаннго въ сей жизна счастія. Касательно д?тоубійства я неотрицаю, что бы не было женщинъ и д?вицъ, которыя впадши въ слабость не старались бы утаить то, что можетъ изобличить ихъ въ непозволенной любви, и покрыть стыдомъ ц?лое семейство. Стыдъ при семъ обстоятельств? сковываетъ разумъ челов?ка, и ч?мъ сильн?е, т?мъ жесточа? д?йствуетъ. И такъ очень в?роятно, что иногда умерщвляютъ незаконнорожденныхъ, особенно въ домахъ, въ которыхъ строго соблюдается нравственность семейства. Что касается до изведенія младенцевъ въ утроб?, это незам?тное д?тоубійство, думать надобно, довольно часто случается, не смотря на то, что въ большихъ городахъ находятся воспитательные домы для принятія незаконнорожденеыхъ. Въ Кита? есть обыкновеніе, которое очень легко можетъ доводить Европейціевъ до ложныхъ заключеній. По умствованію Китайцевъ – души умершихъ во младенчеств? и въ д?тств? почитаются несовершенными: по сей причин? д?тей умершихъ до осьмил?тнаго возраста неудостоиваютъ погребенія по обрядамъ, а хоронятъ ихъ подл? родовыхъ кладбищъ или въ общихъ могилахъ – безъ церемоніи. Въ южныхъ губерніяхъ даже бросаютъ ихъ и въ р?ки. Посему то въ П?кин?, равно и въ другихъ большихъ городахъ богатые и набожные люди ежедневно высылаютъ телеги, запряженныя волами, собирать умершихъ младенцевъ для отвоза ихъ въ общую могилу. Но безразсудно было бы заключать отсюда, что д?тоубійство есть всеобщій порокъ въ Кита?; напротивъ оно въ Китайскомъ законодательств? поставлено наряду съ первыми государственными преступленіями; даже изведеніе младенца въ утроб? подвергнуто жестокому т?лесному наказанію.

25

Говорятъ, что не взирая на то многолюдство в] Кита? не уменьшается. Города населены чрезвычайно. – Возд?ланныя земли не пуст?ютъ. Справедливо-ли это?

Отв. "Изв?стія о многолюдств? Китайскаго государства весьма различны. Г. Соинератъ полагаетъ 10, а Г. Стаунтонъ по таблицамъ, полученнымъ Лордомъ Макартнеемъ въ Пекин?, по случившемся за годъ до его прибытія народоизчисленіи – 333 м. Езуитъ Аміотъ пріемлетъ почти среднее число изъ сихъ двухъ количествъ; ибо онъ полагаетъ 198 м. Трудно изв?дать съ достов?рностію, чтобы многолюдство въ Китайской имперіи было въ самомъ д?л? столь чрезвычайно, какъ-то объявлено Мандариномъ Чоу-та-джинъ Англійскому посланнику. Барро не сомн?вается нимало въ в?рности таблицъ. Онъ доказываетъ, что Китайское многолюдство, въ отношеніи къ поверхности земли всего государства, содержится къ Англійскому = 2: 1, и что такое содержаніе въ великихъ городахъ, какъ-то Кантон?, Нанкин?, Пекин?, гд? народосчисленіе должно быть показываемо в?рн?е, въ сравненіи съ населеніемъ Англинскихъ городовъ, кажется в?роятно. – Кто вид?лъ Кантонъ, и по многолюдству сего города съ его предм?стіями будетъ заключать о населеніи всего Китая, тотъ не почтетъ таблицъ Мандарина нев?рными. Впрочемъ мн? показалось весьма страннымъ означеніе въ сихъ таблицахъ для провинціи Печели 664 челов?ка на каждую Англинскую квадратную милю, между т?мъ какъ въ провинціи Кангъ-нинъ [99] , которая, по плодоносной своей земл? и по выгодн?йшему положенію въ разсужденіи внутренней торговли, должна быть несравненно многолюдн?е, только 300 челов?къ. Путешествовавшіе по провинціи Печели описываютъ ее б?дною. Самъ Барро говоритъ объ ней, что земля безплодная и обработывается нерачительно, жители кажутся нездоровыми и изн?женными; жилища ихъ очень скудны, рыбныхъ ловлей не им?ется, климатъ ради великихъ л?тнихъ жаровъ и жестокаго зимняго холода, вреденъ здоровью, отъ чего умираетъ ежегодно множество народа; и такъ населеніе не можетъ быть многочисленно. Въ самой провинціи Чекіангъ, о которой Барро говоритъ, что земля возд?лана повсюду наилучшимъ образомъ и населеніе чрезвычайно, считается 108 челов?ками мен?е на квадратную милю, нежели въ безплодной Печели. Многолюдство провинціи Кантунгъ, обращающее на себя вниманіе каждаго въ Кантонъ прі?зжающаго, также весьма несоразм?рно, ибо въ ней полагается 264 челов?ка на квадратную милю; сл?довательно бол?е, нежели половиною многочисленн?е народонаселенія посл?дней. Сіи сравненія подаютъ мн? поводъ сомн?ваться въ точности таблицъ и предполагать нев?рность въ учиненіи народосчисленія въ провинціи Печели. Въ самыхъ плодоносн?йшихъ странахъ 644 челов?ка на Англійскую квадратную милю показываютъ почти даже нев?роятное населеніе; въ Англіи считаютъ на милю 120, въ Голландіи 198 челов?къ".

99

Н?тъ провинціи сего имени.

Сказано выше, что д?тоубійство въ Кита? есть преступленіе, тайно н?которыми сод?лываемое для избавленія себя отъ стыда; что касается до многолюдства, то Китай по государственнымъ спискамъ 1812 года им?лъ бол?е 360 м. жителей обоего пола. Большіе города чрезвычайно населены, особенно въ южномъ Кита?. Въ губерніяхъ Цзінъ-су, Ань-Хой и Чже-цзянь считается до 98 м. жителей подъ управленіемъ одного Генералъ-Губернатора. Въ сихъ-то трехъ губерніяхъ во многихъ городахъ живутъ на судахъ, и не смотря на толикое многолюдство, по которому съ сожал?ніемъ заключаемъ о б?дности жителей, сія страна почитается въ Кита? жилищемъ изобилія и ут?хъ, средоточіемъ просв?щенія и Промышленности, отечествомъ модъ и вкуса: словомъ она вс?ми единогласно признана земнымъ раемъ. Шань ю Тьхянъ-тханъ; Ся ю су ханъ, на неб? есть рай, на земл? Су и Ханъ, есть общая пословица. Су и Ханъ суть Су-чжеу и Ханъ-чжеу главные города, первый въ губерніи Цзйнъ-су, а посл?дній въ губерніи Чже-цзянъ. Трудолюбію и образу землед?лія Китайскаго нельзя неотдать справедливости, а законы и м?стные чиновники строго наблюдаютъ, чтобы не оставалось ни клока земли незас?янной. Почва земли въ губерніи Чжи-ли м?стами песчана, да и вообще не очень хл?бородна, для того-то и открытъ хл?бный каналъ, чтобы снабжать Пекинъ избытками южныхъ странъ. Къ сему надобно присовокупить, что земли при хорошемъ удобреніи и благопріятномъ времени приносятъ богатый урожай: но сіе обиліе раздробившись по великой людности д?лается малозначущимъ, и при неурожа? крестьяне всегда требуютъ вспоможенія отъ правительства.

26

Въ какихъ м?стахъ удовольствуются другими жизненными потребностями, кром? пшена срацинскаго? гд? питаются мясомъ? что стоитъ фунтъ говядины, баранины? какая разность въ ц?нахъ между говядиною, бараниной и пшеномъ срацинскимъ?

Отв. "Во всемъ Кита? срацинское пшено и рыба составляютъ главн?йшую пищу. Въ с?верныхъ провинціяхъ с?ется и пшеница. Говядины и баранины ?дятъ мало; свинины же гораздо бол?е и при томъ особенно въ южныхъ провинціяхъ".

Пшено срацинское, огородная зелень и овощи составляютъ существенное пропитаніе Китайцевъ, подобно какъ въ Россіи ржаной хл?бъ и щи. Но б?дные въ с?верномъ Кита? питаются просомъ и другими крупами. Хл?бное изъ крупичетой, рисовой и пшеничной муки употребляется въ разныхъ видахъ на завтракахъ и ужинахъ, но въ маломъ количеств?: ибо сія пища почитается довольно горячею для жаркихъ климатовъ. Пшеницу бол?е издерживаютъ на куреніе вина. Мясо употребляютъ везд?: но только люди достаточные; б?днымъ же инымъ во всю жизнь не случится отв?дать. Говядину, баранину, молоко и масло коровье употребляютъ только Могаммедане, Маньчжуры, Монголы и н?которые изъ с?верныхъ Китайцевъ; южные Китайцы не могутъ терп?ть запаха сихъ вещей, и питаются свининою, которая въ Кита? отм?нно хороша, рыбою, дичиною и домашнею жизностію. Причину таковаго отвращенія должно приписать непривычк?. Въ Кита? вся удобная земля обработывается; тамъ н?тъ ни луговъ, ни паровыхъ полей; по сей причин? и скотоводства неим?ютъ. Не въ большомъ количеств? содержатъ воловъ, ословъ, лошадей и лошаковъ въ с?верномъ Кита? и буйволовъ въ южномъ: но лошадей большею частію, а овецъ и верблюдовъ почти безъ исключенія получаютъ изъ Монголіи. Сверхъ сего убивать воловъ и буйволовъ, какъ скотъ нужный для землед?лія, издревле запрещено законами. Какъ скоро падетъ скотина, то хозяинъ обязанъ предъявить о томъ въ судъ и зарыть ее подъ присмотромъ полиціи. Овцы и козы, пригоняемыя въ Китай изъ Тангута и Монголіи, обыкновенно отъ худобы пахнутъ потомъ (псиною): по симъ причинамъ южный Китаецъ не любитъ ни говядины съ бараниной, ни молока съ коровьимъ масломъ. Въ лучшихъ городскихъ трактирахъ кром? свинины, поросятъ, курицъ, утокъ и рыбы н?тъ другихъ запасовъ, а говядину и баранину держатъ только въ трактирахъ могаммеданскихъ и китайскихъ харчевняхъ. По домамъ же б?дные люди ?дятъ и верблюжину, и ослятину, и коневину, и собакъ, и кошекъ, и все, что случится достать для пропитанія; а что всего отвратительн?е не им?ютъ различія между издохшею и битою скотиною. Между прочимъ страннымъ покажется, что въ губерніи Гуанъ-дунъ мясо полоза, которыхъ нарочно воспитываютъ въ домахъ, а въ губерніи Фу-цзянь мясо собачьяго щенка составляютъ первое и лаковое блюдо при стол?. Ц?ны хл?бу неодинаковы бываютъ, смотря по урожаю; въ Пекин?, въ сравненіи съ прочими м?стами, дорогъ по причин? дальн?й доставки. Напр. въ Пекин? гинъ лучшей крупичатой муки стоитъ отъ 6 до 10, а въ губерніи Хэ-нань отъ 3 до 6 коп?екъ серебромъ. Свинина, баранина и говядина, привозимая зимою изъ Монголіи, везд? въ одной почти ц?н?, т. е. гинъ отъ 15 до 30 коп. серебромъ.

27

Сказываютъ, что главн?йшіе доходы Императора, по изв?стіямъ должны состоять въ десятой долъ произведеній вс?хъ земель, располагаются такъ ум?ренно, что не составляютъ даже и тридесятой доли; справедливо-ли?

Отв. "Барро полагаетъ ежегодной подати каждаго въ четыре шиллинга Англійскими деньгами". Поясненіе на сей вопросъ удовлетворительно изложено въ поясненіи на 20-й вопросъ.

X. Нравы

Слово "нравы" мы беремъ не въ отношеніи къ качествамъ одного челов?ка, а въ отношеніи къ ц?лому народу; и разум?емъ подъ онымъ привычки, поступки, даже самыя мн?нія. Нравы въ семъ смысл? взятые составляютъ панораму общественнаго и частнаго народнаго быта.

Нравы получаютъ начало отъ физическаго положенія обитаемой страны и климата, направляются общественнымъ воспитаніемъ, укореняются законами. Это мы говоримъ о коренныхъ нравахъ. Находятся еще побочные нравы, которые одинъ народъ, по стеченію разныхъ причинъ, заимствуетъ у другаго. Исторія Китайской Имперіи представляетъ разительныя доказательства сей истины.

Въ IV и IX статьяхъ сего сочиненія пом?щены очерки разныхъ Китайскихъ нравовъ: политическихъ, религіозныхъ, гражданскихъ и народныхъ. Зд?сь остается намъ бросить общій взглядъ на добрые и худые нравы въ одномъ только нравственномъ отношеніи, изсл?довать начало добрыхъ и худыхъ народныхъ качествъ.

Въ Кита?, гд? во всемъ видимъ тоже, что есть у насъ, но не такъ какъ у насъ, и нравы образовались н?сколько иначе, нежели у другихъ народовъ. При самомъ переход? изъ пастушескаго состоянія въ землед?льческое правительство, желая упрочить народное благосостояніе, старалось вводить единство во всемъ. Въ чемъ заключались постановленія по сему предмету при первыхъ двухъ династіяхъ; Cи и Шанъ, не возможно знать; потому что уложенія помянутыхъ Домовъ погибли вм?ст? съ ихъ потомствомъ. Съ 1122 года до Р. X. каждая династія, при самомъ полученіи престола имперіи, вводила единство въ училищномъ воспитаніи юношества, и въ правилахъ обращенія людей разныхъ сословій, единство въ покро? и цв?тахъ од?янія, въ вид? и разм?р? колесницъ, единство въ начертаніи буквъ, ихъ выговоровъ, удареній и значеній. Симъ образомъ какъ бы переплавляли ц?лое государство въ горнил? законовъ, и снова начинали великій трудъ въ образованіи народа.

Въ настоящее время, при соблюденіи единства въ гражданскомъ быту, особенное вниманіе обращено на воспитаніе юношества. Кром? народныхъ, у?здныхъ и высшихъ училищъ, основанныхъ правительствомъ, въ каждомъ селеніи есть деревенское училище, въ которое поступаютъ мальчики достигшіе шестил?тняго возраста. Способъ первоначальнаго образованія довольно зам?чателенъ. При вступленіи мальчика въ училище, учитель прежде всего наставляетъ его въ правилахъ обращенія, и мальчикъ ввечеру, по возвращеніи въ домъ, д?лаетъ каждому члену семейства учтивый поклонъ по приличію. При обученіи чтенію и письму идеографическихъ буквъ, учитель, изъясняя значеніе каждой буквы, вм?ст? съ т?мъ даетъ ему ясное понятіе о какомъ нибудь предмет?. Между прочимъ мальчику наибол?е вперяютъ неограниченное почтеніе къ родителямъ, повиновеніе предписаніямъ правительства, соблюденіе вс?хъ обязанностей челов?ка-гражданина. Вотъ почему въ большей части деревенскихъ д?тей найдете учтивость и уступчивость въ обращеніи, кротость и степенность въ поведеніи, скромность и разсудительность въ д?лахъ. По выходъ изъ деревенской школы д?ти поступаютъ въ какое-либо сословіе. Зд?сь они подъ надзоромъ старшихъ еще бол?е утверждаются въ правилахъ училищнаго воспитанія, и сверхъ того научаются трудолюбію въ промышленности и землед?ліи, бережливости и порядку въ домоводств?, трезвости и умеренности во всемъ.

Въ деревняхъ вообще строго соблюдается нравственность. Причиною сему, кром? училищнаго воспитанія, надзоръ земскаго начальства за семейнымъ поведеніемъ жителей. Сія обязанность возложена на сотниковъ, десятниковъ и смежныхъ сос?дей. Сверхъ сего въ каждомъ род? избирается родовый старшина, которому законы даютъ власть разбирать и р?шать семейныя д?ла своего рода. Его суду съ старшими родственниками предоставленъ разводъ мужа съ женою.

Д?ти чиновниковъ по большой части первое образованіе заимствуютъ у домашнихъ учителей. По полученіи первой ученой степени на испытаніи продолжаютъ ученіе подъ надзоромъ начальства, и занимаются предметами бол?е нужными на поприщ? государственнаго служенія. Въ сравненіи съ д?тьми разночинцевъ они совершенн?е въ образованіи, утонченн?е во вс?хъ качествахъ, д?лающихъ челов?ка любезнымъ въ обществ?. Но въ ихъ молчаливомъ удаленіи отъ обращенія съ разночинцами уже обнаруживается аристократическая гордость – не токмо дозволяемая, но даже поддерживаемая законами.