Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

4) Женщины и д?вицы.

Женщины и д?вицы, приговоренныя къ наказанію большою планкою, наказываются безъ сниманія шальваровъ; за легкія же преступленія наказываются въ безподкладномъ од?яніи; отъ штемпелеванія освобождаются; а отъ ссылки и временной и в?чной дозволено имъ откупаться. Женамъ чиновниковъ дозволяется откупаться отъ т?леснаго наказанія. Всякая женщина по маловажнымъ д?ламъ и по оговору, исключая блуда, воровства и убійства, можетъ вм?сто себя послать въ судъ брата, сына или племянника, а при сл?дствіяхъ по постороннимъ и маловажнымъ д?ламъ, производимыхъ въ окружныхъ и у?здныхъ правленіяхъ, совершенно увольняется отъ свид?тельства и очныхъ ставокъ. Ежели беременная женщина подлежитъ къ допросу чрезъ пытки; то сей допросъ отлагается за сто дней по рожденіи младенца. Такимъ же образомъ и смертная казнь совершается надъ ними: но приговоренныя къ р?занію въ куски предаются казни чрезъ м?сяцъ по рожденіи младенца.

5) Престар?лые и малол?тные.

Им?ющіе выше 70 и недостигшіе 15 л?тъ, также больные, при допросахъ по какому либо преступленію, освобождаются отъ пытокъ, и приговоръ объ нихъ составляется на доказательствахъ свид?телей; сверхъ сего дозволяется имъ откупаться отъ ссылки и другихъ наказаній и т. д.

Доносъ на самаго себя уничтожаетъ преступленіе, и донесшій на самаго себя до открытія его преступленія освобождается отъ наказанія: но въ д?л? по воровству покража отбирается отъ него. Ежели судимый по какому либо маловажному преступленію добровольно признается въ другомъ важномъ преступленіи, то освобождается отъ наказанія за важное преступленіе. Донесеніе на самаго себя въ суд? отличается отъ добровольнаго признанія при допрос?. Важные преступники изъ зачинщиковъ не подходятъ подъ сей законъ.

Родственники, живущіе не въ разд?л?, также д?дъ и бабка женины, тесть и теща, внуки отъ дочери, зять по дочери, внучнина жена, деверья и жены ихъ могутъ скрывать преступленія другъ друга. Невольники, невольницы и наемные люди, таившіе о преступленіи своихъ господъ избавляются отъ суда, и самое д?ло, открытое по сему предмету, оставляется безъ судопроизводства. Даже если бы преступникъ въ б?гств? скрывался у своихъ родственниковъ, и сіе неставится имъ въ вину. Но сей законъ непростирается на изм?нниковъ и другихъ государственныхъ преступниковъ.

Доносъ на старшихъ родственниковъ не принимается въ уваженіе. Ежели сынъ доноситъ на отца или мать, внукъ на д?да или бабку, жена и наложница на мужа, также на мужнина д?да или бабку, на свекра или свекровь, младшіе родственники на старшихъ; вс? сіи доносители предаются суду, хотя бы ихъ доносы и справедливы были, а обвиняемые избавляются отъ суда. Сей законъ простирается на невольниковъ и невольницъ., когда они доносятъ на своихъ господъ.

Яб?да считается преступленіемъ, им?ющимъ относительную важность. При сочиненіи жалобы другимъ представляющій д?ло въ ложномъ вид?, т. е. или увеличивающій или уменьшающій оное, судится за яб?ду. Если истецъ вовсе не думалъ подавать жалобы, а яб?дникъ подалъ мысль и побудилъ его къ тому; то посл?дній считается зачинщикомъ, а истецъ сообщникомъ. Если истецъ самъ вознам?рился подать жалобу, а яб?дникъ со стороны подстрекнулъ его къ тому, то посл?дній судится одинаково съ преступникомъ; и если сей приговоренъ къ смерти, то яб?дникъ наказывается однимъ степенемъ ниже его. Подкупленный къ подачъ ложнаго доноса судится какъ бы самъ ложно доносилъ, и бывъ приговоренъ къ смерти не освобождается отъ казни; а подкупившій судится какъ преступникъ законовъ. Для уничтоженія яб?ды Земскимъ начальникамъ поставлено въ обязанность избирать въ народ? в?рныхъ и правдивыхъ людей, знающихъ грамоту, и возлагать на нихъ сочиненіе жалобъ для просителей. Желающіе производить искъ должны приб?гать къ симъ писарямъ, которые обязаны писать прошенія со словъ просителей, а подъ прошеніемъ подписывать свое прозваніе и имя; а безъ сего запрещается судебнымъ м?стамъ принимать прошенія.

Принимать прошенія отъ истцовъ дозволяется одному только Земскому начальнику, т. е. Окружному или У?здному Правителю, которые уполномочены окончательно р?шать маловажныя д?ла, а важныя д?ла обязаны представлять на разсмотр?ніе Областнаго Правленія и такъ дал?е.

Для производства сл?дственныхъ д?лъ законами назначены сроки. Для изсл?дованія д?ла по обыкновенному убійству опред?ленъ шестим?сячный срокъ, а для производства сл?дствій по важнымъ уголовнымъ д?ламъ, какъ то, по грабежу, разбою и гробокопательству – четырехм?сячный срокъ. Изъ шестим?сячнаго срока назначено три м?сяца Земскому начальнику для представленія д?ла въ областное правленіе; одинъ м?сяцъ Областному Правителю для представленія д?ла въ уголовный судъ; одинъ м?сяцъ уголовному суду для представленія д?ла начальнику губерніи; одинъ м?сяцъ начальнику губерніи для представленія д?ла въ Уголовную Палату и Государю. Подобнымъ же образомъ изъ четырехм?сячнаго срока назначено два м?сяца Земскому начальнику, 20 дней Областному Правителю, 20 дней Уголовному суду и 20 дней начальнику губерніи. Ежели за непоимкою главнаго преступника и неявкою нужныхъ свид?телей невозможно привести д?ло въ ясность, то представляютъ государю о продолженіи срока.

Въ страдовое время т. е. съ 1-го числа 4-го м?сяца до истеченія 1-го м?сяца [92] прекращается судъ по вс?мъ д?ламъ, исключая важныхъ, какъ – то: изм?ны, смертоубійства, воровства, лихоимства съ нарушеніемъ законовъ, также по злоупотребленіямъ маклеровъ и мошенническому грабежу товаровъ у гостей. Ежели у преступника приговореннаго къ смерти отецъ или мать, д?дъ или баба выше 70 л?тъ или тяжко больные или ув?чные, требующіе призр?нія, а въ семейств? н?тъ возрастнаго по немъ им?ющаго выше 15 л?тъ; дозволяется освободить его отъ смертной казни – съ утвержденія государева; и если онъ будетъ оставленъ для пропитанія, то наказывается только двухм?сячнымъ ношеніемъ шейной колодки, 40 ударами планкою, а по смертоубійству въ ссор? еще платитъ 20 ланъ серебра семейству убитаго на пропитаніе. Такимъ же образомъ оставляется сынъ вдовы, получившей за доброе свое поведеніе титулъ ц?ломудренной.

92

Въ 1835 году 1-е число 4-го м?сяца было 17-е Апр?ля, а посл?дній день 7-го м?сяца случился 9-го Сентября.

По случаю милостиваго манифеста оказывается прощеніе на различныхъ положеніяхъ, смотря по качеству преступленій. Маловажныя вины совершенно прощаются, а изъ важныхъ н?которыя прощаются, а другія только смягчаются. Въ манифестахъ 1736 и 1796 годовъ, состоявшихся по случаю вступленія на престолъ, изъяты были изъ прощенія десять д?йствительныхъ преступленій: 1) смертоубійство; 2) похищеніе имущества и воровство съ насиліемъ; 3) зажигательство; 4) гробокопательство; 5) принятіе взятокъ съ нарушеніемъ и безъ нарушенія законовъ; 6) подлоги; 7) прелюбод?яніе; 8) хитрое завлеченіе людей въ худыя общества; 9) смертоубійство, произведенное чрезъ нав?ты; 10) попущеніе преступленія за знаемо, и дозволеніе производить лихоимство и переводъ денегъ въ ходатайств? по преступленіямъ.

Въ Уголовной Палат? по истеченіи каждыхъ пяти л?тъ учреждается Коммисія для краткаго пересмотра, а чрезъ десять л?тъ для полнаго исправленія законовъ. Сія Коммисія съ должнымъ вниманіемъ разсматриваетъ именные указы и одобренныя Палатою положенія, изложенныя въ докладахъ государственныхъ чиновниковъ для опред?ленія м?ры преступленій, также св?ряетъ старыя и новыя постановленія противор?чившія другъ другу; по окончаніи сего исправляетъ законы, излагая подъ старыми статьями новыя постановленія, коими отм?няются первыя. Для краткаго исправленія назначается десятим?сячный, а для полнаго годичный срокъ. Вновь введенныя постановленія Коммиссія представляетъ Государю; и какъ скоро он? будутъ утверждены, обнародываются къ исполненію. Законы положительно опред?ляютъ м?ру вины, а постановленія, по стеченію обстоятельствъ, смягчаютъ или увеличиваютъ оную, и потому считаются только пополненіемъ законовъ. Случайныя государевы р?шенія по уголовнымъ д?ламъ отнюдь не считаются положительными законами: почему запрещается подводить оныя для смягченія или усиленія винности.

Прим?ч. Уголовные законы, им?юшіе д?йствіе въ арміи въ продолженіе войны какъ м?ры случайныя, не принадлежатъ къ уголовному законодательству.

VII. О шаманств?

Въ одно время съ покореніемъ сибирскихъ странъ мы получили первое св?д?ніе о шаманств?, дотол? неизв?стномъ Европ?. Наши ученые путешественники обозр?вавшіе Сибирь, недовольствуясь неотчетливыми о немъ разсказами простыхъ очевидцевъ, старались лично удостов?риться въ справедливости этихъ разсказовъ; они вид?ли шамановъ и шаманокъ, совершающихъ мистическіе обряды, и, судя по страннымъ ихъ д?йствіямъ при семъ, единогласно заключили, что шаманство есть ремесло, которымъ хитрые шарлатаны подъ благовидными формами грубо обманываютъ легков?рныхъ простаковъ изъ личныхъ выгодъ. Долго въ Европ? безусловно в?рили сему мн?нію. Наконецъ наши миссіонеры, живущіе въ Кита?, узнали уставъ шаманскаго служенія, изданный въ Пекин? въ 1747 году на Маньчжускомъ язык?, и съ сего времени открылось, что мы очень обманывались въ своихъ мн?ніяхъ насчетъ шаманства. То, что намъ казалось грубымъ обманомъ въ кочевыхъ шарлатанахъ, составляетъ религію, господствующую нын? при Китайскомъ двор? и въ Маньчжуріи. Древнія обряды ея, изложенные въ вышепомянутомъ устав?, представляютъ стройную систему, основанную на понятіяхъ чисто-религіозныхъ. Кочевые сибирскіе шаманы, изучая обряды шаманства по устнымъ преданіямъ, съ теченіемъ времени не могли ее обезобразить ихъ грубыми изм?неніями и прибавленіями, происходившими отъ ихъ нев?жества, но совс?мъ т?мъ удержали существенныя части шаманскаго служенія, какъ ниже увидимъ.

Начало шаманской религіи, судя по простот? обрядовъ ея, должно относить къ т?мъ временамъ міра, когда люди еще не им?ли ни храмовъ для жертвоприношеній ни особливыхъ сословій, посвятившихъ себя служенію при жертвенникахъ. Религія эта и нын? совершенно-чужда фанатической в?ронетерпимости, свойственной прочимъ языческимъ религіямъ [93] . Мы называемъ ее шаманствамъ отъ слова шаманъ, заимствованнаго отъ тунгузскаго слова саманъ, которое означаетъ челов?ка, соединяющаго въ себ? качества жреца, врача и волхва. Исторія хотя представляетъ намъ таковыхъ людей въ Азіи за долго до временъ Р. X., но уже принадлежащими къ особливымъ сословіямъ, исключительно посвятившимъ себя служенію при храмахъ. Къ сожал?нію, до сего времени еще не открыто ни памятниковъ, ни свид?тельствъ историческихъ, по которымъ бы можно было заключить, въ чемъ и до какой степени нын?шнее шаманство разнствуетъ отъ древняго. Что касается до нын?шнихъ шамановъ въ Маньчжуріи, они принадлежатъ къ разнымъ сословіямъ въ обществ?, и названіе шамана носятъ только по исправленію должности жреца, которую они изучаютъ и принимаютъ на себя добровольно, безъ всякихъ обрядовъ посвященія и безъ утвержденія правительствомъ. Сверхъ сего въ Маньчжуріи и не было, и досел? н?тъ ни храмовъ для шаманскаго служенія, ни дней опред?ленныхъ для сего. Шамановъ безвременно призываютъ въ домъ, гд? нужно ихъ религіозное сод?йствіе по какому либо случаю. Одинъ Богдаханъ, по преимуществу, пользуется правомъ им?ть храмы и жрецовъ для шаманскаго служенія.

93

Маньчжуры, кром? шаманской религіи, сл?дуютъ обрядамъ вс?хъ другихъ религій, терпимыхь Китайскими законами. У нихъ въ похоронной процессіи не р?дко бываютъ монахи трехъ религій, идущіе въ н?которомъ отдаленіи одни отъ другихъ. Каждое отд?леніе облачено въ свой служебный костюмъ и поетъ свои молитвы. Въ торжественные дни въ самомъ дворц? тибетскіе и монгольскіе ламы отправляютъ молебствія сряду по н?скольку дней. Исламизмъ изключенъ по причин? собственнаго его фанатизма.

Въ Пекин? шаманское служеніе совершается въ двухъ м?стахъ: во дворц? государыни и въ шаманскомъ капищ?, которое лежитъ во внутреннемъ город?, на юго-востокъ отъ дворцовой кр?пости, и по китайски называется Тханъ-цзы, что значитъ храмъ. Маньчжуры превратили сіе слово въ танеэ, а собственнаго названія – безъ вещи – не им?ютъ.

Въ шаманскомъ капищ? находятся три храма, какъ-то: главный храмъ, состоящій изъ одного зала въ три звена; круглый храмъ, им?ющій видъ не большаго павильона, и малый храмъ, похожій на бес?дку. Въ этихъ храмахъ н?тъ ни мебели, ни украшеній какихъ-либо; даже наружность ихъ очень проста. Во дворц? государыни, въ служебномъ зал?, разв?шивается на шестик? занав?съ: при утреннемъ служеніи – на западной сторон?, при вечернемъ – въ с?веро-западномъ углу, а по средин? зала ставится в?ха, утвержденная на каменной тумб?. Въ шаманскомъ капищ? в?ха ставится предъ круглымъ храмомъ, а отъ в?хи проводится чрезъ круглый храмъ въ главный три бечевки, которыя привязываются къ с?верной ст?н? надъ занав?сомъ. Какъ при шаманскомъ служеніи иногда сама государыня присутствуетъ, а при ней ни одинъ мужчина, исключая евнуховъ, быть не можетъ; то должность шамановъ исправляютъ женщины: почему въ обоихъ храмахъ служеніе совершается одною шаманкою въ шаманскомъ од?яніи; по правую ея сторону, н?сколько отступя назадъ, стоитъ подшаманка въ обыкновенномъ своемъ од?яніи. Шаманка читаетъ молитвы и поетъ гимны плавно и тихимъ голосомъ, съ важнымъ и благогов?йнымъ видомъ. Но какимъ образомъ она д?йствуетъ въ тайныхъ молитвахъ при жертвоприношеніи, я не им?лъ случая вид?ть. У государыни въ храм? Онготамъ, хранителямъ лошадей, при вечернемъ жертвоприношеніи употребляютъ по дв? свиньи; а при большомъ жертвоприношеніи, во 2-й день каждаго м?сяца, также при большомъ жертвоприношеніи весною и осенью при водруженіи в?хи, употребляютъ по одной свинь?.