Мифология Британских островов

враждебной встрече с братом, но я считаю вероятным, что в

первичной легенде о Фейрефице, еще не слитой со схемой

Персеваля, сын не только искал отца, но и сходился с ним.

Указание на существование такого именно мотива дает эпи

зод нидерландского «Ланселота», героем которого назван

Морен; он сын Агловаля, брата Персеваля. Автор романа

отрицает мнение, будто Морен был сыном самого Персева

ля, на том основании, что последний — девственник; это точ

ка зрения той поры развития легенды о Граале, когда образ

Персеваля слагался по типу Галаада. В одном памятнике

последней четверти XII в. («Black book of Carmarten»1) го

ворится о гробнице Мора (Моr), величественного, непоко

лебимого властителя, высокого столба битвы, сына Переду

ра Пендавига. Мор — Морен, мавр.

Передавая далее схему Морена, мы не будем считаться с

именами Агловаля и Персеваля. Первое встречается в «Do manda do Santo Gral» (и в какой нибудь версии француз

ского «Queste», ее источнике), в «Merlin Huth» и в прозаи

ческом романе о Тристане; у Манессье, одного из продолжа

телей Кретьена, Гловаль ли Галуа — отец Пepceваля; во 2 й

части «Livre Artus» Агловаль — сын Пеллинорa и брат Пер

севаля, как в «Морене».

Морен прижит Агловалем (=Персевалем) от маври

танской принцессы, сердце которой он прельстил своею

1 «Черная книга Кармартена» ( англ.).

127

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

красотою и доблестью и которую покинул для подвигов

(искание Ланселота). В его отсутствие она родила сына, черного как смоль; когда он выступает впервые, он в чер

ном вооружении, на вороном копе. Его мать и он обесче

щены, лишены наследия по законам страны, и вот он едет

отыскивать отца, поклялся биться со всяким встречным, чтобы дознаться вестей об отце, которого хочет заставить, даже страхом смерти, вернуться к матери и жениться на

ней. Когда отец и сын объяснились, Агловаль не отказыва

ется; если он не вернулся ранее, то потому только, что его

удержали другие дела, да и теперь еще он не оправился от

ран; но он готов сдержать данное слово. И он едет с сыном

и Персевалем, которому сновидение, бывшее его брату, пророчит, что он будет в числе тех, которые обретут свя

той Грааль. Брак совершается, и мать Морена провозгла

шена царицею маврского государства.

Барч объяснил имя Фейрефицa из его образа у Вольф

рама: он — черный, в белых пятнах, пестрый: vair (varius) flls, что дало бы Feirfiz; но Морен черный. Ближе фонети

чески было бы: veire fils, «пoистине сын!» Так Агловаль при

знал Морена, Гамурет мог признать Фейрефица.

3. Морен возвращается к матери с отцом; этим кончает

ся посвященный ему эпизод нидерландского «Ланселота».

Галаад едет с отцом Ланселотом в царство матери, где нахо

дился Грааль, становится его властителем и переносит его

на восток (в Саррас). Как разрешалась первоначально ле

генда о Фейрефице? У Вольфрама отца его нет в живых, умерла и мать, и сам он возвращается не в землю мавров, а в

царство Секундиллы, где после него водворяется его сын, пресвитер Иоанн. Диковинки Секундиллы, как колонна зер

кало, как чудесные уродцы, напоминают его знаменитую

«Эпистолию». Чудеса христианской Индии пресвитера

128

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

Иоанна могли заменить другие, приуроченные к царству

Белаканы; старое смешение Индии с Эфиопией известно.

Я предположил, что Пателамунт — гора патены, диско

са. Это была бы такая же pars pro toto, как в представлении

Грааля у Вольфрама: в процессии, им описанной, несут коз

лы из слоновой кости, затем доску, вырезанную из граната, сквозь которую просвечивало солнце; это алтарный камень, антиминс, который и возлагают на козлы; на этот алтарь ста

вят Грааль, образ которого так и остается неопределенным: когда далее о нем говорится, речь идет о камне; алтарный

камень заслонил и поглотил представление чаши. Камень

этот снесен ангелами; я давно сопоставлял с ним красный

камень, служивший алтарем в церкви святого Иоанна на

Сионе. По русскому паломнику Зосиме, это был тот камень

(камни), на котором Господь (Христос) беседовал с Моисе

ем на Синае; пречистая Богородица захотела его увидеть, и

ангелы перенесли его на Сион; по талмудическому преда

нию, сохранившемуся у Свиды и Епифания, из этого сап

фира вырублены были скрижали Ветхого Завета. Доски

скрижалей и алтарная соединились по идее прообразования.

Рассказ о снесении камня Грааля приурочен у Вольфра

ма (в его источнике), хотя и довольно неопределенно, ко

времени падения ангелов. В эфиопской легенде о Соломоне

и Македе Ковчег Завета, Бога Израиля, святого небесного

Сиона, созданный раньше всего создания, ниспослан с неба.

Еврейское предание соединяет с ним представление камня, камня основания (Eben shatya): он в средоточии мира, на

нем покоился Иаков, когда ему было сновидение о лестни

це; он находился в Иерусалимском храме в Святая Святых, на нем стоял ковчег со скрижалями; от него исходило Израи

лю изобилие пищи, в пору первого разрушения Иерусали

ма скрижали в нем скрылись.

129

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Мы попытались собрать главные мотивы, которые, по

моему мнению, могли бы быть вменены древней легенде о

Фейрефице: она отвечает схеме легенды о Галааде. И как к

последней примкнула сказка о Персевале, так случилось и

с темой о Фейрефице, но с другим результатом: у Вольф

рама Фейрефиц отошел на задний план, интерес отдан

Персевалю, он уже стал полноправным, родовым искате