Мифология Британских островов

архангел Михаил во время битвы между ангелами и восстав

шими духами), на землю, где его сторожат теперь крещеные

люди в замке Корбеник (А.Н. Веселовский объясняет это

название как «святая чаша») на горе Монсальват («гора спа

сения»).

Грааль загадочен и непостижим; недостойным он неви

дим, да и достойным является в искаженном, «иномирном»

обличье. К нему может приблизится только непогрешимый

в целомудрии; любой недостойный, посмевший приблизить

ся к Граалю, будет наказан ранами или недугами. Иными

словами, это — истинная награда для истинного рыцаря; 106

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

отсюда столь значительная популярность сюжета о поисках

Грааля в средневековых рыцарских романах. (Современная

трактовка этих поисков также сосредоточена на идеальном

рыцаре, только рыцарское целомудрие, sine qua non средне

вековья, «превратилось» в аскетичность образа чаши; вспом

ним американский художественный фильм «Индиана

Джонс и последний крестовый поход», где используется

символика Грааля, оказывающегося простой деревянной

чашей среди множества драгоценных кубков.) Согласно легенде, Грааля смогли достичь только три

рыцаря, три совершенных — Галахад, Парцифаль и Борс.

В оккультной традиции Грааль — символ мистических

поисков. Про замечанию Мэнли Холла, «поиск Святого Граа

ля есть вечный поиск истины». Также Холл добавляет: «Свя

той Грааль является символом низшего (или иррациональ

ного) мира и телесной природы человека, потому что они

служат вместилищем для сущностей высших миров… Для

христиан, чья мистическая вера делает особый упор на эле

менте любви, Святой Грааль типизирует сердце, в котором

постоянно происходит водоворот вечной жизни. Больше

того, для христианина поиск Святого Грааля есть поиск соб

ственного “Я”, открытие которого знаменует завершение Ве

ликой Работы».

Вместе с Граалем в преданиях часто упоминаются два

других символических предмета — копье сотника Лонгина, некогда пронзившее тело распятого Христа, и меч царя Да

вида, уготованный рыцарю девственнику; иногда эти пред

меты могут «сливаться» в один — чаще всего в копье.

В «кельтской версии» артуровских легенд о Граале не

упоминается, зато в версии «норманнской» — у Робера де

Борона, Кретьена де Труа, в анонимных рыцарских романах —

107

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Грааль постепенно становится основой цикла, а мотив по

исков Грааля обретает значение идеологии артуровского

общества.

Кельтская мифология знает многочисленные чудесные

котлы, дарующие изобилие и процветание, наделяющие бес

смертием и мудростью. Это и котел Дагды, от которого «не

случалось людям уйти голодными» («Битва при Маг Туи

ред»); и котел Брана Благословенного, оживлявший мерт

вых: «И тогда разожгли огонь под котлом оживления и при

нялись бросать туда мертвые тела, пока котел не наполнил

ся, и на следующее утро мертвые воины стали такими же, как раньше, кроме того, что не могли говорить» («Бранвен, дочь Ллира»); и котел Керидвен, отпив из которого обрел

сокровенную мудрость знаменитый бард Талиесин: «И она

решила опустить своего сына в Котел Вдохновения, чтобы

он обрел знание всех тайн прошлого и будущего. Она поста

вила котел на огонь, и он должен был кипеть не закипая год

и еще день, пока не выйдут из него три капли вдохновения»

(«История Талиесина»). Эти чудесные котлы, почерпнутые

«норманнской версией» из бретонского фольклора и поэти

чески и символически перетолкованные, по всей вероятно

сти, и послужили прообразами Святого Грааля артуровских

легенд, позднее впитавшего в себя и христианскую семан

тику.

По преданию, чашу Грааля в Британию принес Иосиф

Аримафейский. Полагают, что распространению культа

Грааля в Британии способствовала обыкновенная ошибка

монахов писцов, которые в своих хрониках спутали двух

Филиппов — первого епископа Иерусалима, хранителя

святых реликвий (чаши и копья) отождествили с перво

святителем Галлии, вследствие чего долгая время бытова

108

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

Кельтский котел возрождения. Серебро. Ок. 100 г. до н. э.

ло предание о крещении Галлии одним из соратников

Иосифа.

У Кретьена Грааль — чаша, нахождение которой помо

жет снять заклятие с Заколдованного замка, где хранится

Грааль. Робер де Борон вводит мотив поисков Грааля ради

символического обретения благодати; этот и другие хрис

тианские мотивы подхватывают последующие авторы ры

царских романов. По де Борону, центральный персонаж ле

генд о Граале — Галаад, дальний потомок Иосифа, о кото

ром говорится: «Клиу станет тем, кто перенесет горестей и

страданий более, чем кто либо до него и кто либо после. Он

станет истинным псом, и от него возьмет начало река, воды

коей будут мутны, словно грязь, и густы у истока, а в сере

дине предстанут чистыми и прозрачными; а в устье потока

109

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

явятся в двести раз прозрачнее и чище, нежели в начале. Вода

будет приятной для питья и едва ли сможет напоить нас до

пьяна; я окунусь в этот поток с головой. Клиу будет короно

ван и получит имя Галаад. Он превзойдет добротой и храб

ростью всех, кто был до него и кто придет после. Он подчи