Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

15. К портным или вестиариям

Вы воистину распорядители и смотрители За предметами одежды братии. И в этом вы усердно подвизаетесь; Кроме того, – много заботы, скорби и труда: Шить, поновлять, чистить и мыть; Каждому выделять то, что ему причитается по обычаю, — Конечно, не равным образом, но с равной любовью и дружелюбием, Ибо один по [своему] труду достоин большего, чем другой [1808] . Смотрите же за тем, чтобы делать это благоразумно, Дабы вы получили заслуженную награду От Бога, Который воздает [всем] достойные дары.

1808

Естественно, что одежда монахам выделялась разная, хотя бы вследствие их богослужебных обязанностей. Тем не менее она была проста, и даже о преп. Феодоре говорится, что он носил такую же одежду, как и все (см.: Житие 3, 26). По субботам вестиарий (отвечавший за одежду монахов) раздавал братии новую смену, и несмотря на то что размер мог не совпадать с требуемым, монахи не должны были проявлять неудовольствия, смиренно принимая то, что им досталось. – Ред.

16. К будильщикам

Среди всех остальных немалый вам достался труд — Будить спящих собратий И собирать разошедшихся [по послушаниям]. Итак, как только ударят в било, Тотчас же, подобно Ангелам, стремитесь Во всякую спальню, в каждый скрытый уголок. Пробуждайте [братию] к пению гимна из чистых слов, Собирая [ее] в храме Владыки Днем, ночью и в полдень; Обращайтесь подходящим образом к каждому из них, Чтобы и вам воздал справедливую награду Тот, Кто всё отмеряет и воздает по справедливости.

17. К ухаживающему за больными

Это божественное дело – бремя слабых нести. Его получил ты и подвизайся теперь, о чадо мое, Чтобы совершать тебе твой путь с сердечной теплотою и усердием. С самого раннего утра смотри за своими больными И ухаживай за ними прежде всего [ласковыми] словами [1809] ; Затем подобающим образом подноси [им] дары пищи, Каждому то, что потребно ему по его состоянию. Ведь он твой член, не проходи мимо ближнего. И если ты будешь так служить, то награда твоя велика будет: Свет неприступный и небесный удел.

1809

И сам преп. Феодор регулярно посещал больных (см.: Преп. Феодор Студит. Житие 2, 53 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 206). – Ред.

18. К болящим

Болезнь, чадо, прими охотно, как дар, Ведь это тебя посещает Божие попечение. Сноси терпеливо пещной пламень, [Пребывая] в прохладе благодарения (ср. Дан. 3:21–26). Иовом стань, помяни его слова, Когда он не предался греху даже в речи своей. Если же кто-то проходит мимо, не взглянув на тебя, молчи И послушно принимай даваемые [тебе] необходимые [лекарства], Чтобы телом твоим ты страдал ради души [1810] .

1810

Более точно – сердца . – Ред.

19. К сапожникам

Как прекрасно искусство сапожника: Оно совершенно подобно ремеслу славного апостола Павла [1811] . Подражайте поту его трудов И ежедневно с теплотою [сердечною] принимайте [бремя] усилий, Как труженики Христовы, с точно такой же заботой. Режьте шкуры и кожи, как подобает, Поновляйте старое и затем делайте новое; Не выбрасывайте ничего из лености и пренебрежения, Если это не принадлежит к вещам, которые стоит выбросить; Но не раскраивайте и слишком тесно. Ибо если вы всё будете делать достойно, Вы совершите путь мучеников.

1811

Согласно Деян. 18:3, апостол Павел был «делателем палаток» (см.: Speck. S. 152). – Ред.

20. К общей спальне [1812]

Ты, что даешь всем сон к освобождению от трудов, Которые приносит ясный день, Удели и мне, о Христе мой, Слово Божие, Легкий сон, приятный и быстропроходящий, Свободный от пагубных мечтаний, Но полный хороших снов; И пробуди меня, когда прозвучит било, Сосредоточенным, стойким, бодрым для пения. Утверди стопы мои в похвале, Сохрани мои помыслы от зла, причиняемого злыми духами, Приведи мой язык к благозвучному пению В похвалу и славу Твоей величайшей власти, Чтобы я наконец, после сна и ранней молитвы, Утром узрел свет Твоих заповедей (ср. Пс. 18:9).

1812

В Студийском монастыре, судя по всему, не было отдельных келлий, кроме келлии настоятеля (см. эпиграмму 2), поэтому монахи спали в общих покоях. – Ред.

21. К богатым и бедным [1813]

Знай, кто ты есть, человек, и что тебе остается, Где ты обитаешь и куда тебе предстоит вселиться. Имей всецелое попечение твое о горнем (ср. Кол. 3:1): Там всё исполнено света, но там и непрестанный суд. Здесь же [на земле], что бы ты ни назвал – [всё] легкое дуновение, [всё] течет, [Всё – преходящее] сновидение; Золото обращается в прах, слава отцветает, всё остальное течет; [Всё здесь] исполнено стона, всё источает здесь слезы [1814] . Смотри же, будь внимателен, чтобы тебя не закрутило время, У которого ничего нельзя ни забрать назад, ни снова растратить.

1813

Заголовок, по мнению немецкого комментатора, выглядит достаточно произвольным и по сути не имеет ничего общего с самим стихотворением. Выраженные в нем мысли часто встречаются в проповедях, обращенных к монахам, среди которых нет ни бедных, ни богатых. Эта эпиграмма представляется немецкому комментатору небольшим наставлением в стихах; впоследствии ей было дано название, которое можно отнести ко всем людям – как к бедным, так и к богатым (см.: Speck. S. 157). – Ред.

1814

Мысль о преходящем характере всего земного встречается практически в каждом оглашении преп. Феодора (см.: Speck. S. 157). – Ред.

22. К мирянам [1815]

Вы, ученики Христа, благого и кроткого, Бранью [друг с другом] навлекаете гнев на самих себя. Как войдете вы в Его внушающие трепет чертоги? Как примете вы, отчуждаясь от Него, Его Пресвятые Дары? Ведь и Иуда [1816] , который приступил с лукавством, Внешне предстал любящим, внутри же был преисполнен злобы, Внешне он казался учеником, [внутри уже] предал Господа. Никто же пусть не приступает [к Святому Причастию], вражду питая в себе, Вонзая меч в собственное сердце, Ибо воздаянием ему будет вечный огонь. Зная это, будем же относиться друг к другу с совершенной любовью.

1815

Как и предшествующее стихотворение, данная эпиграмма – наставление в стихах; ее тема – принятие св. Причастия. Немецкий комментатор считает, что автор заглавия, по-видимому, имел в виду мирян, посещающих монастырские литургии. Но такое название, с точки зрения комментатора, неверно истолковывает стихотворение, которое адресовано исключительно монахам, «ученикам Христа» ( &) (см.: Speck. S. 159). – Ред.

1816

Предательство Иуды связано с Тайной Вечерей, и поскольку каждое Причащение является ее повторением, то эта связь прослеживается и в принятии Причастия: недостойное Причастие символизирует поступок Иуды, отсюда предпричастная литургическая формула: «…ни лобзания Ти дам, яко Иуда…» (см.: Speck. S. 160). – Ред.

23. К путнику

Придя [сюда], остановись, кто бы ты ни был, и гордыню отбрось, Ибо здесь дом Божий, [мой] друг [1817] . Постучи, объясни причину, по которой ты здесь, Потом подожди терпеливо краткое время ответа. Когда ты затем войдешь со страхом и любовью, Воздай Владыке своему твои молитвы, Но не рассказывай ничего о житейской суете, Ибо здесь ты находишься среди людей, которые бежали от жизни. Но если в твоих словах есть что-то возвышенное, что-то сладостное, Тогда отвечай, говори ко всем, что подобает, Дабы тебе благочестиво и с пользой Обратиться вспять и поспешить домой.

1817

Обращение «друг», «друже» являлось обычным по отношению к гостям монастыря (см.: Speck. S. 161). – Ред.

24. К проходящим мимо [1818]

Наблюдай, как свой ты проходишь путь, [мой] друг; Выбирать же и познавать нужно [путь] делания [1819] . [Ведь есть] кручи, засады, множество сетей обольстителя, Как то: зависть, насмешки, надменность, питающаяся гордыней, Блуд, славолюбие, алчность, убийство, Пьянство, грабительство, прелюбодеяние и все прочее подобного рода [1820] . Не споткнись же нигде, чтобы не пасть тебе неслыханным падением, А если это случилось, скорее снова восстань, Ибо иначе тебя ожидает наказание всепожирающим огнем.

1818

Это стихотворение, с одной стороны, наставление о правильном жизненном пути, с другой – обращение к тем, кто не принадлежит к монастырю и даже в него не заходит (см.: Speck. S. 163). – Ред.

1819

Под путем делания здесь следует понимать, очевидно, «практическую философию» (или «деятельное любомудрие») монахов, т. е. аскезу, с помощью которой можно избежать всех нижеуказанных сетей и ловушек. В свете этого вся эпиграмма предстает как приглашение для мирян встать на путь монашеской жизни. Делание не выступает противоположностью созерцания , которое, конечно же, знакомо преп. Феодору и которое он, как указывают исследователи, считает важным; созерцание скорее является высшим уровнем монашеской практики, доступным лишь немногим (см.: Speck. S. 163). – Ред.

1820

Немецкий комментатор указывает на параллели с Мф. 15:19 и 2 Кор. 12:20 (см.: Speck. S. 164). – Ред.

25. Эпиграмма к монастырю [1821]

Преддверием служу я для счастливого стада, — Ведь я [нахожусь под покровительством] первейшего Предтечи Света [1822] , — Стада, полного словесных овец, Чья жизнь безбрачна, чей град – вершина неба; Где благодаря любви все являются одним, а один есть все; У которых всё имение общее, Ибо их имение – одна лишь привязанность к Богу. Как надежно, как благородно совершается путь Тех, кто всецело предан [монашескому] общежитию.

1821

Эпиграмма написана как бы от имени самого монастыря (см.: Speck. S. 166). – Ред.

1822

Здесь говорится о св. Иоанне Крестителе – небесном покровителе Студийского монастыря (см.: Speck. S. 166). – Ред.