Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

11. Слово еще скажу последнее, Братия мои: более меня не увидите, Ни гласа моего когда-либо больше не услышите, Пока Судия не испытает меня, В то время как все человеки Предстанем пред Судилищем Христовым в страхе, Где всякая душа будет испытываться; И воспоете все живущие Богу: «Аллилуиа». 12. Каков там страх и трепет, узнаете, Так что все теперь усердно подвизайтесь, В послушании всегда живите, Правило законно исполняйте, — Ибо подстерегает, словно лев, сатана, Рыкающий и ищущий схватить душу живую [1782] , — Через аскезу и кротость, Чтобы все воспели бы песнь вслух Богу: «Аллилуиа».

1782

См.: 1 Пет. 5:8. – Ред.

13. Мы услышали всё, что ты сказал, Но близким Господа обретя, За всех нас помолись [Ему], Чтобы нам духовно в послушании жительствовать, Подвижничества [вести] борьбу, Пастырю богоприлично вместе с нами жить [377] И всем нам достичь Божией благодати, Чтобы все воспели бы песнь вслух Богу: «Аллилуиа».

18. Святому Антонию [1783]

1783

Преп. Антоний Великий (254–356), основатель пустынножительного монашества. Память его в Православной Церкви празднуется 17/30 января. – Ред.

1. Во плоти с Ангелами Собеседовал ты, Ставший пустыни Первым жителем, Со апостолами Процвел во Египетской земле; Вселенная повторяет твое имя, Отец отцов Антоние: «Сего ради за нас Господа моли». 2. Светило светил, Монахов великую славу, Премудрого Антония, И учителя нашего величайшего, Придите, люди, почтим, восхваляя в празднестве; Ведь он врага, противоборствуя, В поединке победил, Наставник нам — На битвы стал; Ему же воскликнем, как победителю Велиара, воспевающе: «Сего ради за нас Господа моли». [378] 3. Богомудрый, услышав Христа призывающего, Всё раздав бедным, Удалился в монашество под руководством старца, Совершая лучшие под его Послушанием подвиги, Каждого ревнуя добродетелям И, словно пчела, всё у всех собирая лучшее, Услаждая всех благочестно Восклицающих и воспевающих: «Сего ради за нас Господа моли». 4. Бросилось Велиара Всё воинство на Антония, Он же, словно воин Всемогущего, Его обратил вспять, Вооружившись молитвами, Щитом смирения; И возрыдал коварный, Богу же песни Победные приносит преподобный; Это первое его состязание Поведано поющими: «Сего ради за нас Господа моли». 5. Суровейшими упражняя Подвигами тело, Был безукоризнен Антоний, Ибо в пищу хлеб, соль и воду Принимал, благороднейший, Сну подчиняясь помалу, На циновке возлежал, Часто же совершая Всю ночь бдения, В которых одолевает врага, Укрепляя поющих: «Сего ради за нас Господа моли». 6. Не вынося [зрелища подвигов], Сатана ночью предстал Вместе со множеством демонов, И те подвижника ударам подвергают, Так что безгласного на земле Лежать в страданиях оставляют; Он же, внутри гробницы будучи, Восклицал: не убегу от ваших Ударов [379] этих, демоны, Ибо от любви Христовой ничто не отлучит нас, Воспевающих: «Сего ради за нас Господа моли». 7. Таким образом возвращается Борец без пролития крови, Вновь к подвигам приступает Антоний, Нося на себе власяницу И кожаную милоть. Не видел его никто в реке обнаженным [Даже] по великой нужде, Ни ноги омывающим, Постился же он, словно наслаждаясь, Просвещал всех поющих: «Сего ради за нас Господа моли». 8. Претерпев всё сие, Премудрый узрел лучи, Из земли светящие И над главой его осиявающие; Тогда прекратилось всякое страдание Внезапно тела его. «И где же Ты был До сих пор?» – спросил преподобный. Глас же к нему был: «Здесь Я был, рядом, Антоние, Пока ты сражался. Славным тебя соделаю у поющих: “Сего ради за нас Господа моли”». 9. Чрез это усердием исполнившись, Благородномудрый жить в пустыне По-монашески начал; Сколько чудес в ней он совершил, Кто сможет поведать? Там на золото, Словно на грязь, воззрев, Проходит мимо; Серебряного блюда видение обличает; Там постами и молитвами Просвещает поющих: «Сего ради за нас Господа моли». 10. Иерея изображая чистого, Я, певец твой, Словно у ног твоих валяясь, Отче, вопию тебе: «Приди, явись и мне И молитвами твоими спаси меня, несчастного, Монашество прожить превыше мiра умоли, Мирское житие законно провести сподоби [380] иереев и царей, Чтобы все мы тебе воспевали: “Сего ради за нас Господа моли”». 11. Чем еще искушает Враг блаженного, Не может высказать Никто по достоинству. О чудо! Шумы, устрашения, землетрясения, Зверей нападения направляются против него. Он же знамением крестным Это всё обратил вспять; Содействует ему и в этом Господь, Ради нас плоть понесший И хранящий поющих: «Сего ради за нас Господа моли». 12. За дочь страждущую Начальник некий из вернейших Умоляет Антония безмолвствующего, Чтобы тот помолился, Ему же ответил премудрый: «Если ты веруешь, то будет тебе то, о чем просишь». Тот же, тотчас поверив, Радостно пошел, Бог же его дочь исцелил, Многие же и другие чудотворения Явил поющим: «Сего ради за нас Господа моли».

Эпиграммы НАШЕГО СВЯТОГО ОТЦА И ИСПОВЕДНИКА ФЕОДОРА, ИГУМЕНА СТУДИЙСКОГО, СТИХОТВОРЕНИЯ О РАЗЛИЧНЫХ ПРЕДМЕТАХ В ЯМБАХ [1784]

1. О мощах святых мучеников [1785]

Благодать изобильную Божью обретет в мощах Всякий, кто веру имеет кровоточивой. Ибо когда он прикоснется к ним, как та украдкой к краю [одежды Спасителя] [1786] , Он исцелит тело и освятит душу.

1784

Перевод «Эпиграмм» и примечания выполнены А. В. Фроловым по изданию Пауля Шпека: Theodoros Studites. Jamben auf Verschiedene Gegenstande. Enleitung, kritischer Text, Uberzetzung und Kommentar besorgt von Paul Speck. Berlin, 1968 (далее – Speck). Ряд примечаний и комментариев взят переводчиком из упомянутого издания. – Ред.

1785

В эпоху иконоборчества поруганиям в крайних случаях подвергались также святые мощи, что и побудило преп. Феодора написать данную эпиграмму. По данным немецкого издателя, это первый случай в патристической литературе, когда поступок кровоточивой подчеркнуто и осознанно ставится в параллель с почитанием святых мощей. Важно учесть и то, что ссылки на изображение Христа, по преданию, заказанное исцеленной от кровотечения женщиной, играли большую роль в аргументации сторонников почитания икон в иконоборческом споре (см.: Speck. S. 110). – Ред.

1786

См.: Мф. 9:20–22; Мк. 5:25–34; Лк. 8:43–48. – Ред.

2. К келье нашего отца [настоятеля] [1787]

Оплачь меня, о келья, что получила ты ленивого работника, Наихудшейшего из обладателей, которых ты когда-либо имела. Не освещаю тебя я светом молитв, Не орошаю тебя я потоком слез, И, опять же, не очищаю тебя я непорочностью нравов [своих]. Но Ты, Спаситель, Творче и Светило всяческих, Восстань и пробуди меня ко страху Твоему, Дай мне вкусить вожделения Твоей любви, Окрыли меня, чтоб воспарить мне над страстями, Пока есть еще время для благих дел, Чтобы я принес Тебе похвалу и благодарность — Тебе, желающему для всех спасения.

1787

Возможно, преп. Феодор вселился в келлию своего дяди и духовного отца – преп. Платона, поэтому эпиграмма написана от первого лица. – Ред.

Эпиграммы, обращенные к монахам (3-29)

3. К отрекающимся [от мира] [1788]

Смертные мужи, бежим же из мира заблудшего. Христос зовет, да бежим. Ведь благоприятно совершается жизненное плавание, Которое преодолевает бури, заботы и волнения. Ибо для монаха забота есть только одна — Достичь той спокойной гавани, В которой утихает боль всякой печали [1789] . О, как похвальна жизнь, чуждая этому! И кто есть благоразумный купец, который трудится с прибылью? Тот, кто все оставляет позади себя, чтобы нести крест [1790] .

1788

В начале правил для монахов стоит эпиграмма, которую можно рассматривать в качестве катехизического наставления, обращенного к тем, кто только вступает в монастырь. Об отречении см.: Доброклонский. Ч. 1. С. 452–456; Speck. S. 117. – Ред.

1789

Сравнение жизненного пути с плаванием часто встречается у преп. Феодора. И для монахов, и для мирян жизнь – это трудное морское плавание, в котором демоны исполняют роль пиратов. Конечная цель его для всех – гавань блаженства. Однако для монахов жизненное плавание совершается благоприятно , так как они находятся в монастыре – гавани, куда человек удаляется от волнений мирского моря. Под неспокойным плаванием может подразумеваться и иконоборческая эпоха. Время поста, с одной стороны, понимается как гавань, с другой стороны, – как море, которое требуется переплыть и достичь спокойной гавани – Пасхи. У преп. Феодора мы находим и такую параллель: купец, совершающий плавание через море (стимул: стремление к получению богатства – гавань), и монах, проходящий время поста (стимул: Дух – Пасха) (см.: Speck. S. 117). – Ред.

1790

Ср.: Мф. 13:45–46. – Ред.