Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник
Шрифт:
120 Разве есть определенное местом отечество у меня, для которого отечество везде и нигде?
«Слово 27» (о богословии 1-е)
Григ. Богослов, 1:381
121 Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие [постижение] есть вид ограничения.
«Слово 28» (о богословии 2-е)
Григ. Богослов, 1:397
122 Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее; ведет к большему числу возражений и самых трудных
«Слово 28»
Григ. Богослов, 1:404
123 Говорить о Боге — великое дело; но гораздо большее — очищать себя для Бога.
«Слово 32» (о соблюдении доброго порядка)
Григ. Богослов, 1:469
124 Всякий грех есть смерть души.
«Слово 37», 3 (на евангельские слова «Когда Иисус окончил слова сии»)
Григ. Богослов, 1:521
125 Смерть [установлена] — в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.
«Слово 38» (на Богоявление)
Григ. Богослов, 1:528
126 [Некрещеные младенцы] не будут у Праведного Судии ни прославлены, ни наказаны.
«Слово 40» (на святое Крещение)
Григ. Богослов, 1:558
127 Закон мученичества таков, чтобы, как <…> не выходить на подвиг самовольно, так, вышедши, не отступать; потому что первое есть дерзость, а последнее — малодушие.
«Слово 43» (надгробное Василию Великому)
Григ. Богослов, 1:605
128 Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.
«Слово 43»
Григ. Богослов, 1:616
129 Учение есть пища и для питающего.
«Слово 45» (на святую Пасху)
Григ. Богослов, 1:676
(333–394), христианский богослов
130 Всё в Божестве, и Оно во всем.
«Большое огласительное слово», 25
Мистическое богословие Восточной Церкви. — М., 2001, с. 345
131 В бессмертном усматривать человеческое, <…> в человеке доведываться Божественного.
«Большое огласительное слово», 32
Мистическое богословие Восточной Церкви. — М., 2001, с. 354
132 Христианство есть подражание Божескому Естеству.
«К Армонию о том, что значит имя и название „христианин“»
Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 2, с. 351
– > «Подражайте мне, как я Христу» (Б-916).
133 Нашей природы превратность не тверда даже и во зле.
«Об устроении человека», 21
Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 2, с. 121
(ок. 210–270),
греческий христианский богослов134 Созерцание видимого открывает сокровенное.
«К Феопомпу…», 14
Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 2, с. 205
У Цицерона: «Через явное познавать сокровенное» («О природе богов», III, 15, 38). Цицерон-1985, с. 169.
(Grotius, Hugo, 1583–1645), нидерландский правовед
135 [Даже] Бог не может сделать, чтобы дважды два не было четыре.
«О праве войны и мира», I, 1, 10
Отд. изд. — М., 1994, с. 72 (здесь: «не равнялось четырем»)
– > «Бог не может сделать, чтобы дважды десять не было двадцатью» (П-96).
(Graham, Billy, р. 1918), американский проповедник
136 Могу сообщить вам, что Господь жив — я говорил с Ним сегодня утром.
В проповеди по радио (1960-е гг.). Fiske E. B. The Contemporary Religious Experience. — Indianapolis, 1967, p. 9.
(Hugo, Hermann, 1588–1639), бельгийский иезуит
137 Благие (Смиренные) пожелания (Благие намерения). // Pia desideria.
Загл. поэтико-мистической книги эмблем (Антверпен, 1624)
(Hugues de Saint-Victor) (1096 или 1097–1141), французский философ, теолог
138 Все Священное Писание — это одна книга, и эта одна книга есть Христос, ибо все Священное Писание о Христе говорит и <…> во Христе исполняется.
«О Ноевом ковчеге», 2, 8
Катехизис, с. 47
Затем у Лютера: «…Все Писания раскрывают нам Христа» («Введение к Посланиям Св. Иакова и Св. Иуды», 1522); «Изыми <…> из Писаний [т. е. из Ветхого Завета] Христа, что ты там найдешь?» («О рабстве воли», 1525). Зассе Г. На том стоим. — СПб., 1994, с. 150; Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 299.
В Новом Завете: «Исследуйте Писания <…>; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).
(Hus, Jan, 1369–1415), чешский религиозный реформатор
139 О, святая простота! // O sancta simplicitas! (лат.).
Так будто бы воскликнул Гус на костре инквизиции 6 июля 1415 г., когда некий крестьянин (по другой версии — старушка) в порыве религиозного рвения подбросил в огонь хворосту. Эта легенда появилась в сборнике «Apophtegmata» («Изречения»), опубл. в Германии в 1633 г. Gefl. Worte-01, S. 364.
Выражение восходит к IV в. В 395 г. Иероним Стридонский писал: «Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения» («Письма», 57, 12). Диесперов, с. 231. Согласно Руфину из Аквилеи (345–410), «святая простота» помогла неученому христианину на Никейском соборе 325 г. одолеть искушенного в спорах философа и обратить его в свою веру («Церковная история», 10, 3). Gefl. Worte-01, S. 364.