Русская фольклорная демонология

В фольклорных рассказах огненного змея описывают «длиною с аршин [около 70 см — В. Р.], толщиною в завить руки [1085] у мужчины; цвета огненного» [1086] , он «как огненный шар был, большой <…> и хвост <…> вот такой вот змейкой, черный» [1087] , «как пенек, сзади искры, искры, искры» [1088] , «небольшой, как налим, искры по обоим бокам сыплются» [1089] , «весь в искрах, большушший, как ровно метла большущая, голова есть <…> сзади как хвост, как метла» [1090] , «с хвостом и мохнатой башкой, а сам весь огненный» [1091] . Иногда у летящего змея искры летят изо рта [1092] , он оставляет за собой огненный след, также считается, что на поле, над которым он пролетит, покраснеет лен или ячмень [1093] . Примечательно, что, хотя змей и летит по небу, редко где указывается на наличие у него крыльев. Но, например, в тульской быличке змей-любовник, прилетев к бабе, снимает с себя крылья и прячет их под крышей [1094] .

1085

Завить — многозначное слово; может обозначать запястье, кисть руки или предплечье (СРНГ 9. С. 319).

1086

Власова. 2015. С. 348.

1087

Корепова. 2007. С. 167.

1088

Власова. 2015. С. 345.

1089

Власова. 2015. С. 345.

1090

Черных 2004. С. 86.

1091

Корепова. 2007. С. 162.

1092

Власова. 2015. С. 345.

1093

РК V 3. С. 151.

1094

Колчин. 1899. С. 55.

Один такой змей повадился летать к одной бабе. Прилетит к ее избе, рассыплется искрами около двора, снимет с себя крылья, заткнет их под крышу и пойдет в избу с бабой потешаться. Заприметил это цыган, украл у змея крылья и ушел с ними домой. Вышел змей из избы, стал было брать свои крылья из-под крыши, а их и след простыл. Узнал он, что их цыган унес, пошел к нему и стал просить его, чтобы он крылья ему отдал. Цыган отдал чёрту крылья, но с уговором, чтобы он больше не прилетал в деревню к бабе. Змей сдержал слово и больше не летал к бабе [1095] .

1095

Колчин. 1899. С. 55.

Проделав путь по небу, видение рассыпается искрами над домом, в который летело. Иногда считается, что змей поджигает постройку, на которую упадет (чтобы этого не произошло, при виде змея надо сказать: «аминь, аминь, рассыпься» [1096] ), однако чаще речь идет о том, что он, вытянувшись веревкой, проникает в дом через трубу [1097] .

Свекор мой был в лесу, жил. Вышел из избы — свет показался и летит: хвост, как у рыбы, вилкой, хоботит-то хвостом, искры полетели, пасть хлопа. Змей золото носит. Одной старой бабке Тереньтевой носил [1098] .

1096

РК V 3. С. 151.

1097

Левкиевская. 2004 2. С. 332–333; Власова. 2015. С. 345.

1098

Иванова. 1995. С. 47.

После того как змей «приземлился», проник в дом, он является своей любовнице во плоти; в то же время, для сторонних наблюдателей он, как правило, невидим, о его присутствии можно судить по косвенным признакам.

Перед женщиной, к которой он летает, змей предстает в облике умершего мужа (реже — облик умершей жены, сына, матери и т. п.). Женщины ведут с ним по ночам разговоры, шепчутся, змей ласкается, «улещает хитрыми речами» [1099] свою избранницу. При этом он не велит никому рассказывать о себе. Мотивируется такая таинственность, например, тем, что муж, будучи солдатом, тайно покинул место службы, «бежал из полка». Он просит жену не выдавать его: «ты смотри, не выдавай меня, ты знаешь, как строго нас за побег наказывают» [1100] , «ты никому не говори! Я крадучи ухожу, не надо говорить» [1101] . Если женщина нарушает запрет, змей жестоко бьет и щиплет ее, по другим версиям — перестает к ней летать.

1099

РК III. С. 460.

1100

РК III. С. 120.

1101

Зиновьев. 1987. С. 97.

Считается, что даже в человеческом обличье демон может быть распознан по особенностям поведения и внешности: у него отсутствуют ноги [1102] или вместо ног копыта [1103] , виден змеиный хвост [1104] , нет спинного хребта [1105] («у него спина как корыто» [1106] ), ребра расположены вдоль позвоночника [1107] , красные глаза [1108] , несколько голов [1109] или голова в шишках [1110] , он крестится и читает молитвы не так, как обычные люди [1111] .

1102

Корепова. 2007. С. 170.

1103

Корепова. 2007. С. 168.

1104

Черепанова. 1996. С. 25.

1105

Максимов. 1903. С. 25–26.

1106

Корепова. 2007. С. 176.

1107

Корепова. 2007. С. 176.

1108

Корепова. 2007. С. 169.

1109

Левкиевская. 2004 2. С. 333.

1110

Зиновьев. 1987. С. 97.

1111

Садовников. 1884. С. 237.

В качестве опознавательного признака могут служить и подарки, гостинцы змея-любовника: наутро они либо исчезают, либо оказываются навозом, сором, всякой дрянью: пряники и орехи превращаются в «катяхи», испражнения животных [1112] , «лакомства обращаются в камни, а деньги — в черепки» [1113] .

Раз над одной избой, где вдова жила да об муже горевала, змей рассыпался. Вошел, как муж был при жизни — с ружьем, и зайца в руках принес. Та обрадовалась. Стали они жить: только все она сомневается, муж ли это: заставляла его креститься. Он крестится, крестится, да так скоро, что не уследишь. Святцы давала читать — он читает, — только вместо «Богородица» читает «Чудородица», а вместо «Иисус Христос» — «Сус Христос». Догадалась она, что неладно, пошла к попу. Поп молитву дал, и пропал змей, не стал больше летать [1114] .

1112

РК VI. С. 38.

1113

Минх. 1890. С. 23.

1114

Садовников. 1884. С. 236–237.

Для других наблюдателей демон в доме чаще всего невидим, но они слышат звуки поцелуев [1115] , как женщина с кем-то разговаривает по ночам [1116] . Согласно одному из свидетельств, как разговор со змеем мог истолковываться горячечный бред тоскующей женщины [1117] . Признаками того, что к женщине летает демонический любовник, могут служить некоторые особенности ее поведения. Например, близкие жертвы обращают внимание на ее замкнутость [1118] , либо, напротив, на внезапно наступившую веселость [1119] . В одном из рассказов дети вдовы замечают, что мать кладет за обедом лишнюю ложку для отца, который, по ее словам, «завсегда тута с нами живет, хоша и помер» [1120] . При изгнании змея домочадцы также не видят его во плоти, но могут слышать шум, стук, вой; в рассказе из Калужской губернии змей, безуспешно пытаясь проникнуть в дом через «закрещенные» двери и окна, стучит, свищет «буйным ветром» [1121] (см. также раздел «Изгнание и уничтожение огненного змея» ).

1115

РК III. С. 396.

1116

Власова. 2015. С. 349–350.

1117

Пузырев. 1897. С. 127.

1118

РК I. С. 227–228.

1119

РК III. С. 396.

1120

РК I. С. 227–228.

1121

РК III. С. 120.

^{«Перед грозой». Рисунок Ивана Шишкина. 1873 г.}

^{«Метрополитен-музей», Нью-Йорк}

У молодой бабы умер муж. Вся деревня начинает замечать, что к ней по ночам стал летать огненный змей; рассыпается над трубой ее избы овчиной и пропадает. С бабой стало делаться неладное: худеет, бледнеет, по ночам все с кем-то разговаривает. Домашние, семья была большая, начали догадываться и приставать к ней с расспросами. Та в конце концов рассказала, что по ночам к ней является умерший муж, приносит гостинцы и ведет с ней разговоры. Баба клала гостинцы на лежанку; глядят — это овечий и лошадиный помет, а баба эти гостинцы ела вместе с ним, когда он приходил к ней ночью. Семейные взялись за дело отвадить беса, принимавшего вид умершего мужа, и прежде всего стали класть на ночь бабу в другое место с двумя бабами по бокам; в то же время наняли вековушу [старую деву — В. Р.] читать псалтирь. В полночь трое сутки подряд в трубе вой, стук, по избе ветер; это влетел бес к бабе. В доме никто не спал, все ждали его. Старик свекор кричал бесу: «Я тебя, поганый, гашником задушу», его сын бранил беса матерными словами. Бес видит, что баба не одна, никто не спит, все окна и двери зааминены, с шумом улетал в трубу. Гостинцы перестали являться, а после третьей ночи не показывался и сам. Так его и отвадили: не удалось сгубить бабу [1122] .

1122

Власова. 2015. С. 349–350.

Описание обогатителя в русских текстах, как правило, ограничивается образом огненного змея, летящего по небу. Иногда уточняется, что змей-обогатитель «ясен», если несет деньги, «бел» — если молоко, «тьмян» (темен) — если хлеб [1123] . В новгородской быличке появление в доме духа-обогатителя сопровождается шумом и свистом [1124] .

Место обитания огненного змея

Где именно селится змей-обогатитель, в фольклорных рассказах оговаривается редко. По некоторым данным, змею надо устроить гнездо «подобно гусиному», кормить его молоком, яйцами [1125] и никому не показывать до семи лет [1126] . В рассказе из Смоленской области змею оставляют пищу (холодец из рыбных голов) на чердаке [1127] . Согласно свидетельству из Архангельской области, змей-обогатитель прилетает в дом своего хозяина из леса [1128] .

1123

Власова. 2018. С. 291.

1124

Черепанова. 1996. С. 83.

1125

Власова. 2015. С. 348.

1126

Власова. 2015. С. 345–349; Добровольский 1891. С. 96.

1127

ФА ВШЭ. Смол. обл. Велижский р-н. Апонаксово. 2013. зап. № 7478.

1128

Мороз, Петров. 2016. С. 109.

Гораздо больше внимания в рассказах уделено способу, которым змей проникает в жилище, и тем местам, где он оставляет богатство, которое приносит своему хозяину. Считается, что змей проникает в дом через печную трубу [1129] , открытую дверь [1130] или отверстие, которое специально для него проделали [1131] . Он носит «богатство» в гумно [1132] или непосредственно в дом. Для «богатства», принесенного змеем, предусматривалось специальное место: он мог прятать деньги в икону [1133] или в намеренно оставленную корзину, в мешок [1134] . Для принесенного змеем молока ставились особым образом подготовленные крынки: на дно каждой хозяин змея предварительно клал по две ложки молока [1135] (видимо, как символ того «блага», которое змею предстоит чудесным образом умножить). Если эти крынки закрестить, змей не сможет наполнить их и разольет молоко по полу.

1129

Мороз, Петров. 2016. С. 111.

1130

Мороз, Петров. 2016. С. 108.

1131

Мороз, Петров. 2016. С. 103.

1132

Мороз, Петров. 2016. С. 108.

1133

Мороз, Петров. 2016. С. 108–109.

1134

Мороз, Петров. 2016. С. 104.

1135

Черепанова. 1996. С. 83.

^{Гумно. Картина Алексея Венецианова. 1822–1823 гг.}

Работник одной женщины, которая ведьмовала, заметил как-то, что хозяйка ставит в нежилой хате пустые крынки. Наутро все крынки оказались полными молока.

Он смекнул, в чем дело, и в другой раз, когда ведьма поставила там же пустые крынки, закрестил их знамением креста. Змей не мог налить этих крынок принесенным молоком и разлил его по полу избы [1136] .

1136

Власова. 2015. С. 349.