Русская фольклорная демонология

В ряде фольклорных текстов, связанных с русалками, в той или иной форме обыгрывается тема несчастной, неразделенной любви или разлуки с любимым. В полесской быличке русалки защекотали девушку, которая ждала у реки своего вероломного возлюбленного [1399] . В другом рассказе возлюбленный девушки уходит на войну. Девушка ждет его, тоскует, «тужит», выходит каждый вечер ждать под дуб и «голосит» там. На Троицу она становится жертвой русалок, вернувшийся с войны «хлопец» обнаруживает ее тело под тем самым дубом [1400] .

1399

НДП 2. С. 560.

1400

НДП 2. С. 561.

Закономерно, что девушки, погибшие от несчастной любви, сами становятся русалками. В беллетризованном сюжете из Самарской губернии русалкой становится вдова Марина, утопившаяся от неразделенной любви; в итоге она завлекает в воду и своего неверного возлюбленного [1401] .

Тема связи человека с русалкой и неразделенной любви может несколько иначе обыгрываться в севернорусских текстах. В рассказе из Новгородской области русалка и матрос любят друг друга, у них рождается ребенок, однако матрос покидает свою возлюбленную. Та сильно тоскует и убивает ребенка [1402] . В архангельской быличке промышленник, зимующий в становище, ловит русалку и сожительствует с ней, в результате чего та рожает ребенка. Промышленник покидает русалку, та раздирает ребенка пополам [1403] . Эти сюжеты близки к популярным на Русском Севере фольклорным историям о сожительстве мужчины с демоническим существом: лешачихой, боровухой, чертовкой, «гуменниковой дочкой», проклятой женщиной и т. п. [1404]

1401

Садовников. 1884. С. 383–388.

1402

Черепанова. 1996. С. 56.

1403

Власова. 2015. С. 132.

1404

Власова. 2015. С. 680–681.

Даже если мы интерпретируем все эротические мотивы, связанные с русалками, как «книжные» и чуждые традиционной культуре, следует иметь в виду, что нагота, длинные распущенные волосы русалок, нередко приписываемая им юность, красота, склонность к играм, пению, танцам, качанию на качелях [1405] ^, [1406] , связь с вегетацией растений [1407] ^, [1408] ^, [1409] провоцируют возникновение литературных и окололитературных эротических сюжетов и мотивов о русалках [1410] . Если выражаться языком психоанализа, фольклорная русалка оказывается благоприятным полем для проекций [1411] эротических фантазий. Такая притягательность фольклорного образа говорит нам по меньшей мере о его архетипическом соответствии проекциям такого рода.

1405

В славянских культурах качели (качание на качелях) одновременно связывались с брачной и вегетативной символикой: «люди качались ради того, чтобы лен и конопля выросли высокими»; «у восточных славян <…> во время качания на качелях молодежь исполняла специальные “качельные” песни и припевки, содержащие намеки на складывающиеся в их среде пары, пожелание свадеб и т. п.».

1406

Агапкина. 1999. С. 481.

1407

Связь вегетации растений с сексуальностью является универсальной мифологической идеей, выраженной и в славянских культурах.

1408

Элиаде. 2015. С. 304–308.

1409

Гура. 1999. С. 526.

1410

Материалом для этих фантазий служит, разумеется, не только деревенский фольклор.

1411

Проекция — здесь психологический механизм, благодаря которому внутренние, психологические содержания (эротические образы, фантазии) переносятся на внешний объект (фольклорный образ русалки).

Как лесной персонаж, русалка может сбивать человека с пути. В быличке из Брянской области русалка «водит», морочит человека: «“Лезь, — говорит, — на печь, разувайся”. А утром, говорит, проснулся, сижу на пне, задеревенел» [1412] . Считается, что русалки могут похищать детей и взрослых: «уводят проклятых детей и больших, которых им поддаются» [1413] (Владимирская губерния).

Был такой случай. Отец был на пилораме, а мальчик был в лесу. Русалка его и забрала. Искали долго, обцепили весь лес. Через неделю нашли в ивовом кусте. Спрашивают: «С кем ты был?» — «С бабушкой». — «А што ты ел?» — «Белый хлеб». А русалки кормили его гнилушками. И он был худой… Сейчас он женился и живет в совхозе [1414] .

1412

НДП 2. С. 579 [незначительная правка фольклорного текста моя — В. Р.].

1413

Власова. 2015. С. 218.

1414

НДП 2. С. 572.

Эти истории могут напоминать другие рассказы о людях, похищенных нечистой силой (лешим, чёртом, обдерихой): человека ругают (посылают к чёрту, лешему и т. п.), после чего тот теряется, исчезает из мира людей и оказывается в мире демонов, где пребывает до тех пор, пока не будут проведены специальные ритуальные действия, направленные на возвращение его обратно (см. также главу «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой» ).

Согласно сообщению из Смоленской губернии, русалки могли восприниматься как виновницы пропажи скота. Чтобы отыскать пропавшую скотину, для русалок нужно было принести особый «относ». Для этого следовало сплести лапти, сидя в лесу на пне, и сделать онучи из новой женской одежды. Лапти и онучи вместе с хлебом и солью надо завернуть в чистую тряпку, перевязать красной лентой и отнести на перекресток в лес. Относ клали на какое-нибудь дерево, кланялись до земли, не крестясь на все четыре стороны, и говорили: «Прошу вас, русалки, мой дар примите, а скотинку возвратите!» [1415]

1415

Добровольский. 1908. С. 15–16.

И южные, и северные русалки пугают, преследуют, ловят человека. В полесской быличке русалка неожиданно выскакивает и гонится за девушками, пока те не забегают в дом [1416] . В нижегородской быличке русалки встречаются женщине в лесу, диким смехом и песнями пугают ее, поднимают на дыбы ее коня [1417] .

В некоторых рассказах русалки, как и другие ходячие покойники, стремятся доделывать не законченные на земле дела. В тексте из Брянской области умершая мать-русалка приходит в дом и моет своего оставшегося на земле ребенка [1418] .

1416

НДП 2. С. 553.

1417

Корепова. 2007. С. 100.

1418

НДП 2. С. 642.

Характерное действие русалки южного типа — щекотание. Щекотка русалки особенная. На первый взгляд она может напоминать игру («вроди играить»), но в то же время русалка во время щекотки «мнет» [1419] , «катает» человека под собою «как ей жалаитца» [1420] , обрывает волосы и бороду [1421] . Из-за щекотки возникает безостановочный смех: «человек хохочет-хохочет да и спасения нет» [1422] . От этого безудержного хохота люди теряют силы и умирают [1423] .

1419

Власова. 2015. С. 211.

1420

Власова. 2015. С. 211.

1421

НДП 2. С. 553.

1422

НДП 2. С. 561 [перевод с диалекта мой — В. Р.].

1423

НДП 2. С. 555.

Нередко севернорусские русалки (близкие к ним чертовки, водяные «хозяйки», безымянные персонажи) показываются перед бедой или в связи с несчастьем: «увидеть русалку — дурной знак для рыбака. <…> В этот день ветер сильный был на озере, волны. Говорят, несколько лодок перевернулось — люди погибли» [1424] , «верно, перед смертью [показалась мужику эта русалка — В. Р.]» [1425] , «она не перед добром показалась: у пристани поднялась — быка медведь съел» [1426] , «дак она [водяная «хозяйка» — В. Р.] уйде [под воду — В. Р.] дак она это тут перед висью (вестью) была» [1427] . Русалка, в которую выстрелили из берданки, грозится: «Год от году хуже будет!» [1428]

1424

Криничная. 2014. С. 203.

1425

Криничная. 2014. С. 203.

1426

Криничная. 2014. С. 200.

1427

Криничная. 2014. С. 200.

1428

Зиновьев. 1987. С. 52.

Показалась эта русалка, али водяница, леший знает. Давно уж. Он рассказывал, просто, говорит, купалсе, а вынырнула, волосы таки, говорит, длинные. Я, говорит, скорей, спугался, водяница, у нас этых русалок не знают, век не живут дак.

Ну, дак она, говорит, поплавала-поплавала, да нырнула, ище на Березовы вышла, тут на острову-то, против деревни. Опять сидит, говорит, сидит, а волосы, говорит, таки.

Ну да недолго рубашку одевал, да утекал домой.

А ен того году замерз: верно, перед смертью [показалась эта русалка — В. Р.]. Пьяный попал, да в сплавной поселок, в баню зашел и душу отдал [1429] .

1429

Криничная. 2014. С. 203.

В целом ряде рассказов появление русалки ассоциируется с гибелью людей на воде, однако характер этой связи напрямую не раскрывается: «много людей перетонуло, где русалка была, как купаются, так кто-нибудь утонет» [1430] , «утонула вот у попа девочка-то, ну идешь, а она [русалка — В. Р.] на мосту сидит, волосы чешет» [1431] , «в Воренже [озеро — В. Р.] много ребят у моста тонуло, и одна, русалка, выходила из проруби» [1432] , «а потом, через много лет, он [парень — В. Р.] недалеко от этого места утонул, где ее [русалку — В. Р.] видел» [1433] . В быличке из Новгородской губернии русалка выходит из реки и произносит загадочные слова: «Ох, как долго нету!» Через некоторое время у реки появляется мужчина, заходит в воду, чтобы искупаться, и тонет у самого берега [1434] . О подобных сюжетах трудно сказать с определенностью, предсказывал ли демон судьбу, несчастье или был его непосредственным виновником; такая неопределенность придает фольклорному рассказу дополнительную тревожную атмосферу.

1430

Зиновьев. 1987. С. 51.

1431

Черепанова. 1996. С. 56.

1432

Черепанова. 1996. С. 56.

1433

Криничная. 2014. С. 203.

1434

Власова. 2015. С. 222.

Сидим как-то вечером, посмотрели на ту сторону, а из воды-то и вышла у амбара, и гребень в руках, чешет волосы. Увидела я и говорю:

— Мама, мама, посмотри, женщина вышла из воды и чешет волосы.

Мать говорит:

— А что-нибудь нам нехорошее будет.

А потом у мамы брат утонул.

Черная сама такая, волоса длинные, сидит и волосы чешет [1435] .

1435

Криничная. 2015. С. 186.