Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
«Абхидхарма-сЗмуччае».
Тэлун Сэбар, Чадэрва, Чекьипа, Чжинпа Сэнгэ, Кьитон Тагбум и Чомдэн Рэлти
слушали его у Рога. Всезнающий Чойку Вё-сэр слушал его у Чекьипы. Кроме того, Цонсэн
из Чима, Гьянро Дармагён, Чим Цонгьял, Шон Лотэн, Чог-дэн-лоцава, Пан-лоцава, Чанцэ,
Ньявёнпо, Кюнгапэл, Чойпэл Гёнпо, Махатман Лодой Гьяцо, Ково Еше Чжуннэ, Бэн, Тогар
Намдэ, Санпа Чанкьяб, Чжанпа Шончан, Дин Чамшен, Бодон Ринцэ, Топу
Сэнгэ, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче, махапандита Дхармашри слушали этот текст у Таити, а
Дхар-машри проповедовал его многим трипитакадхарам в Уе.
Учителя этой линии, предшествовавшие Будону Ринпоче, написали многочисленные
комментарии к этому тексту.
Большинство питакадхар, живших в Бодоне, резиденции Бумтаг-сумпы (Стхи-рапалы),
стали знатоками этого текста.
Хотя я не преуспел в отыскании истории линии преемственности настоятелей Бодона,
нет никакого сомнения, что в этом монастыре было много ученых людей
1 D, DBU-MA, № 3860.
2 D,DBY-MA,№3862.
3 Асанга. Абхидхарма-самуччая. — D, SC, № 4049.
обширными познаниями в Писании, логике, Абхидхарме, Винае, санскритской
грамматике, просодии и т.д. Этот монастырь был замечательным местом! В ранний Оериод
распространения Учения «Абхидхармакоша» была переведена вместе с многочисленными
объясняющими комментариями. Известно, что изложение тек-ста («Абхидхармакоши»)
исходит от пандиты Смрити. Хотя текст широко распространился в Уе и Цане, история
этой линии преемственности не сохранилась.
Линия преемственности «Праманавартики»
Муни (Тубпа, Шакьямуни), Дхарматрата (Дачом Чойкьоб), Панчен Мэванга, Васубандху
(Йигньен), Дигнага (Чоглан), Ишварасена (Ванчугдэ), Дхармакирти (Чойтаг),
Девендрабодхи (Лхаванло) [9а] Шакьябодхи (Шакьяло), Винитадэва (Дулвалха),
Дхармакирти (Чойтаг), Праджнякарагупта (Шерчжун), Равигупта (Ньима Бэпа), Ямари,
Джнянашримитра, Дхармоттара (Чойкьи Чог), Ананда (Шанкарананда), Вамку-пандита,
Каче Панчен (Шакьяшри), Сапан (Сакья-пан-дита Кюнга Гьялцэн), Уюгпа, Шанцюн
Додэпэл, Чжамьян Сакьяпа, Пэлдэнпа, Чжамьян Тоншон, Норсанпэл, Тагринпа
Чжамгёнпа, Чойсэнва (Чойкьи-Сэнгэ), Отогпа Чойкьи-Санпо, Кенчен Ринпоче Гьялцэн-
Санпо. Кроме того, от Чой-сэнвы — Самдуб Еше из Гьял Лхакана (в Пэн-юле); затем
учитель Самдуб Санпова. Другие последователи «Праманавартики» (Tshad-ma rnam-'grel)
не упоминали их, но Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо утверждал, что после тщательного
изучения источников он обнаружил их, т.е. вышеперечисленный список учителей.
Такова линия преемственности «Праманавартики».
Учение Майтреи школы Цэна
Хотя великий лоцава Лодэн Шераб и Цэн Кавоче слушали их изложение от одного
учителя Санджаны', их методы изложения основных текстов имеют определенные
различия.
А именно: согласно истории школы Цэн (Цэнлуг) «Theg-ра chen-po rgyud bla-ma'i bstan-
bcos»2 и «Chos dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa'i tshig le'ur byas-ра»3 оставались
неизвестными ученым. Досточтимый Майтрипа однажды увидел сияние, исходящее из
трещины в ступе. Обследовав ее, он обнаружил внутри две книги. Тогда он вознес моления
Досточтимому Аджите (Ma-pham, т.е. Майтрее), появившемуся перед ним в окружении
облаков и поведовавшему ему эти книги. Затем Майтрипа проповедал эти две книги
Анандакирти. Переодевшись нищим, последний отправился в Кашмир. Санджана,
обнаружив, что Анандакирти — удивительный человек, почтил его и получил от него эти
две книги. Тогда он сделал несколько копий и поднес их пандите Джнянашри и другим.
Цэн Кавоче был учеником Тапы Онше4. Перед тем как уйти в Кашмир, он попросил
своего упадхьяю Тапу Онше совершить обряд жертвоприношения. Упадхьяя сказал ему:
— До твоего возвращения из Кашмира я отвечаю за твою безопасность, и у тебя даже
зубы не будут болеть!
1 В тексте «Саджджана», Кн. б, л. 96.
2 Махаяноттара-тантра-шастра. — D, SC, № 4024.
3 Дхармадхармата-вибханга-карика. — D, SC, № 4023.
4
Здесь mkhan-bu означает ученика, посвященного в монахи Тапой Онше.
Цэн Кавоче родился в год Железа-Курицы (1021 г.). В 56 лет он отправился в Кашмир и
сказал Санджане:
— Вот я состарился и не могу изучить много книг. [96] Я хочу сделать Учение
Благословенного Майтреи моей предсмертной молитвой1. Молю, дай мне наставления!
Санджана поручил его лоцаве Су Ганвэ-Дорже, который, говорят, дал наставления Цэну
Кавоче. В те дни был учебник по «Уттаратантре» с комментариями Су. Переводчик Падма
Сэнгэ дал его изложение в соответствии с комментарием Цэна. Кажется, существовал