Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
также пространный комментарий к «Theg-ра chen-po mDo-sde'i rgyan zhes-bya-ba'i tshig
le'ur byas-pa»2, записанный Падма Сэнгэ во время встречи с Санджаной. Цэн вернулся в
Тибет раньше Ог-лоцавы. В разных местах он проповедовал учение Майтреи
кальянамитрам, искавшим его, и великое благо было от этого. Цэн поселился в Таггья, в
Ярто, и преподал учение Майтреи кальянамитре, известному под именем Чанрава. Этот
последний
пространный комментарий к «Махаяна-сутраламкаре» (mDo-sde rgyan).
Можно часто встретить копии этой книги. Существует также комментарий к
Уттаратантре, в котором имя автора не упоминается, но он считается принадлежащим к
школе Цэна Кавоче: в нем наставления по практике (man-ngag nyams-len) добавлены к
тексту изложения3. Существует также несколько коротких трактатов, таких как «Ye-shes-
kyi bzhag-sa» («Вместилище мудрости») и других, содержащих наставления школы Цэна.
Я не слышал, чтобы говорили: «Этот метод сохранен этим кальянамитрой».
Многие ученые люди, принадлежавшие к духовной линии Ог-лоцавы, тоже сочиняли
комментарии к «Уттаратантре». Поэтому, хотя великий лоцава и учитель Цаннагпа
считал, что так называемая татхагатагарбха, или сущность состояния будды,
представляет парамартха-сатъю (трансцендентальную истину), они утверждают, что
парамартха-сатья не может быть даже объектом приблизительного суждения (zhen-pa,
адхьявасая), не говоря уже о том, чтобы быть непосредственным объектом восприятия,
определяемым словами и мысленной конструкцией, викальпа*.
С другой стороны, ачарья Чапа утверждал, что абсолютное отрицание (med-par dgag-pa)
реальности внешних объектов представляет парамартха-сатью, которая, по его мнению,
является объектом приблизительного суждения, определяемым словами и мысленными
конструкциями. [10а] Согласно последователям школы Цэна, чистая природа ума — это
сущность Сугаты, а поэтому утверждается, что она — плодоносное семя состояния будды.
Досточтимый Рэдапа сначала считал, что «Уттаратантра» — это работа виджнянаматры,
и даже написал комментарий с позиций последователей школы виджнянаматры. Позже,
когда стал отшельником, он обычно пел: «Невозможно провести различие между
присутствием и отсутствием нашего ума. Будда, постигший, что он пронизывает все живые
существа, как в примере с подземным сокровищем или с утробой беременной женщины,
провозгласил, что все живые существа обладают сущностью Сугаты».
Вообще же, можно поверить, что Досточтимый Майтрипа вновь нашел два этих
основных текста Учения Майтреи, ибо «Абхисамаяламкара-лока» и другие сочинения
содержат многочисленные цитаты из «Мадхьянтавибханги» и «Сутраламка-ры», но не
содержат никаких цитат из этих двух поздних шастр. Говорят также, что Каче Панчен
поделился заветами Пяти трактатов Майтреи с Синпори. Теперь они не существуют.
1 Чтение религиозного текста при умирании.
2 Сутраламкара. — Махаяна-сутраламкара-карика. — D, SC, № 4020.
3 Т.е. изложение текста сделано с точки зрения созерцательной практики.
4 В тибетской философской литературе вне логики (zhen-pa) означает приближение, приблизительное суждение.
Хотя многие укоряли Всезнающего Чжомо Нанпу за ошибочное допущение, Что
татхагатагарбха представляет собой материальную истину, кажется, немало людей в Уе
и Цане, усердно изучавших «Уттаратантру», получили от него наставления.
«Уттаратантра» и комментарий к ней впервые были переведны Учителем Атишей и
Нагцо, затем Огом, Пацаб-лоцавой и Ярлун-лоцавой. Чжо-нан-лоцава сделал перевод
только основного текста. Утверждают также, что Марпа Допа перевел все Пять
трактатов Майтреи (Марпа Допа Чойкьи Ванчуг из Ядога).
К н и г а 7
ПРОПОВЕДЬ ТАНТР
История йогатантры
Теперь будет рассказано о том, как были проповеданы тантры.
Что касается криятантры (bya-ba'i rgyud) и чарьятантры (spyod-pa'i rgyud), то
изложение ачарьи Буддхагухьи (лобпён Сангье Санва) занимало видное место в течение
всего периода раннего распространения Учения. Переводчики, основываясь на изложених
других пандитов и освоив учение ачарьи Буддхагухьи, перевели «dPung-bzangs» 1, «gSang-ba