Синяя летопись. История буддизма в Тибете

попросим его об этом. Я слышала, как он говорил, что его учение золотое1. Мы можем

получить немного золота у моих родителей».

Они посетили Кьюнцанпу и услышали от него наставления Рэчунвы. После этого оба —

муж и жена — надели хлопчатобумажные одежды. Хотя Кьюнцанпа не раз утверждал, что

лично встречался с Рэчунвой, у них зародилось легкое сомнение. Позднее Линрэ говорил, что

хотя он получил возвышенное понимание, его внутренний жар (drod) вырос мало. После

этого оба, муж и жена, носили белые хлопчатобумажные одежды.

Кьюнцанпа сказал: «Тебе следует пойти в монастырь Рэчунвы».

Взяв с собой некоторые ценности, они отправились в Лоро. Линрэ было 35 лет, когда в год

Воды-Коня (1162) они добрались до Лоро. Они не встретились с Рэчунвой, который умер

годом раньше, в год Железа-Змеи (1161). После этого он встретил Сумпу, ученика Рэчунвы.

Однажды вечером, когда тот удалился в свою келью, Линрэ обратился к нему с просьбой:

— Мы пришли издалека попросить у Вас наставлений в Учении. Пожалуйста, помогите

1 Т.е. за посвящение надо платить золотом.

нам!

Сумпа сказал:

— Ты должен получить наставления! Иди к ачарье Ло, получи посвящение, а потом

приходи сюда.

Они пошли к Ло, поднесли чай и необходимые подарки всем монахам, возглавляемым Ло.

Потом получили посвящение, а после этого Линрэ получил объяснения от Сумпы. Он

говорил: «Всякий раз, когда я слушал изложение Учения, я обычно устраивал чай. Поэтому

позже мне не нужен был чай».

Сумпа даровал ему полные наставления. [114а] Каждое слово дало возможность Лину

понять многие другие вещи, и велико было благо. Получив все поучения, он подумал, что во

всей Джамбудвипе нет никого, кто бы имел больше наставлений, чем он. Однажды ночью,

сразу после того как он начал занятия с Сумпой, он увидел во сне белого человека, который

сказал ему: «Начиная с этого года, через пять лет ты достигнешь успеха!»

Он получил также некоторые наставления от других главных учеников, таких как

Бургом и Чарпова. Когда Линрэ исполнилось 38 лет, в год Дерева-Курицы (1165), Дампа

Сумпа сказал ему: «Теперь уходи! Наша страна Ньел — несчастное место, где даже людоеды

умирают с голоду!»

В тот же год Лин ушел в Пагмоду и встретился с настоятелем, когда тот поднимался на

место проповедника, в 18-й день после зимнего солнцестояния, и глубокая вера возникла в

нем. Он подумал, что все деревья и птицы, вероятно, проявления Учителя. Владыке Довэ-

Гёнпо обычно не нравились женатые йоги, но Линрэ он был очень доволен и даровал ему

наставления. Дав обет, Линрэ удалился в уединение и занялся созерцанием. Через три дня он

достиг несравненного понимания. Несмотря на свое решение провести в уединении семь лет,

семь месяцев и семь дней, он нарушил свое уединение, явился перед Догёном и спел ему

такую песню:

— Вы, Владыка, велели мне созерцать смысл вместерожденности. Я созерцал, но теперь

утратил предмет и цель созерцания. Я не могу делать перерывы в моем созерцании.

Довэ-Гёнпо был очень доволен . Три летних месяца года Огня-Собаки (1166) он провел в

Пагмоду. После этого он жил со своей женой в Вёнмидине. Когда он снова пришел к Догёну,

тот приказал ему:

— В этот раз отошли жену.

— Я уже не раз пытался отослать ее, но она не уходит! [1146] Догён

сказал:

— На этот раз она уйдет, поэтому отошли ее! Я совершу один ритуал! Линпа отвез

Мэнмо в Яркуг в Северное нагорье и сказал:

— Я не растратил имущество твоих родителей. Теперь иди в свои родные места

и пользуйся их богатством.

– х

Сказав так, он отправил ее и вернулся в монастырь. В другой раз он опять взял в

качестве своей мудры одну женщину из Санри.

«Это нехорошо», — думал он и сказал этой женщине:

— Не следуй за мной!

Но она увязалась за ним, и поэтому он ушел в Кам. По пути через Гампо он встретил

ачарью Гомпа. Из Ньянпо он отправился в Нагшо. Ему делали многочисленные подношения,

но он не принимал их, говоря: «Я не продавец бедренных костей»2.

Позднее мудра из Санри пошла в Кам в поисках Досточтимого, но умерла в дороге. В

1 Линпа, или Линрэпа, был назван Сарахой Тибета.

2 Т.е. не следует продавать бедренную кость отца после его смерти. Согласно древним бонским верованиям,

бедренная кость считалась вместилищем жизненного начала (Ыа) рода кагью (т.е. он не должен вредить доброй

репутации кагьюпинцев).

окрестностях Дагёна есть лес, напоминающий очертаниями женщину, если смотреть сверху.