Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
помощник Ринчен Чосэ. После него с года Воды-Зайчихи (1243)-до года Железа-Дракона
(1280) в течение 38 лет настоятелем был аскет (rtogs-ldan, тогдэн) Гьялпо Гэдзэ-вё. Он
основал большую вихару. После него с года Железа-Змеи (1281) до года Земли-Собаки (1298)
18 лет настоятелем был Чойсам-вё. Самой Ваджрайогини (Ваджраварахи) он был провозгла-
шен воплощением ученика махасиддхи Ургьенпы.
года Воды-Собаки (1322) 24 года настоятелем был Сарава Дэлэ-вё. [1126] Он был также
настоятелем Тарпалина в Ньслцэнсуме. После него с года Воды-Свиньи (1323) до года
Железа-Тигра (1350) 28 лет настоятелем был принадлежащий к этой линии Таши-вё.
Последний был также учеником лоцавы Тагпы Гьялцэна. Он вручил пост настоятеля Лха-
тагпа Вёпс, а сам отказался от всякой мирской деятельности.
Лха-тагпа Вёпа родился в год Дерева-Свиньи (1335). В 17 лет он стал настоятелем и
занимал этот пост 54 года, с года Железа-Зайчихи (1351) до года Дерева-Обезьяны (1404).
Умер в 70 лет. С этого времени пост настоятеля занимала семья Лха. Он был также личным
слугой Дхармасвамина Ламы Дампы. Служил Будону Ринпоче и другим и слушал многие
учения. Дхармасвамин Лхакан-тэнпа стал его учеником и слушал у него многие учения.
После него с года Дерева-Курицы (1405) до года Огня-Коня (1426) 22 года пост настоятеля
занимал Лха Сонам Вё-сэрва. После него с года Огня-Овцы (1427) до года Воды-Обезьяны
(1452) 26 лет настоятелем был Чен-а Сонам Вё-дзэпа. Затем в течение года Курицы (1453) не
было настоятеля. После этого в год Дерева-Собаки (1454) был назначен Чен-а Доргьялва,
занимавший этот пост 20 лет, до года Воды-Змеи (1473). Затем до нынешнего года Огня-
Обезьяны (1476) прошло три года. Всего от рождения Дхармасвамина Ямсана, с года Земли-
Коровы (1169) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476), прошло 308 лет. При жизни Лха
Сонам Вё-сэрвы за монастырем Ямсан надзирал и управлял делами лама Сакьяпа
Ринченпэл. Цанпа Намха Жанчуб преподавал Учение, и до сегодняшнего дня проповедь не
прекращается.
Линия преемственности Дхармасвамина Цанпы
и его главные ученики
Досточтимый Лин (Линрэ), ученик Пэл Пагмодупы, родился в Ланпона, в Шене, что в
Верхнем Ньяне. По «Источнику знания» там было два клана: Верхний и Нижний Лины.
[ЛЗа] Он принадлежал к Верхнему Лину. Его отец Гьялпо Кьябпо был знатоком
тантрийских заклинаний и зарабатывал на жизнь, занимаясь медициной и астрологией. Его
мать звали Сумо Дарчун. Родился в год Земли-Обезьяны (1128) и был назван Падмадорже.
Читать и писать научился в детстве. В восемь лет, подарив поле Лхачже Рамэну, изучал с
ним медицину и стал ее знатоком. Когда ему было 13 лет, умер отец. В 17 лет стал
послушником в присутствии ачарьи Лина. Слушал наставления, например «sGron-ma rnam-
drug» ачарьи Пэльяна и др. После того как один чиновник, поссорившись с ним, разорился,
он прославился как большой волшебник. Затем он принял монашество в присутствии
кальянамитры Омтанпы. Он практиковал покаяние по системе Jo-stan, также получил
систему Чжомо, т.е. Ваджраварахи, от уроженца Уя по имени Шан, ученика Ра-лоцавы и
Чела.
В Сэгпалуне, в Нубе, Лин слушал у Ра-лоцавы Циклы Калачакры, Ямантаки, Самвары и
Ваджраварахи.
Затем он отправился в путь нищенствующим монахом и нарушил свои обеты, когда его
соблазнила женщина по имени Мэнмо. Он рассказывал, что это случилось оттого, что во
времена будды Кракучанды (Логпа Дансэла) два монаха-бод-хисаттвы проповедовали
Учение собранию женщин, а группа из 60 монахов говорила дурное об этих двух
бодхисаттвах, и люди потеряли веру в этих двух, а 60 монахов за свои дурные поступки
попали в ад и оставались там долго. Потом, когда в мир пришел Шакьямуни, 60 монахов
обрели человеческое рождение и явились перед Учителем. Благословенный объяснил им
природу их поступков, а эти 60 покаялись в своих грехах. Затем Благословенный произнес
пророчество, что из-за остатка их прежних кармических деяний 60 монахов переродятся в
бедных семьях в странах, пораженных скудостью. [1136] Прочитав «Ратнакута-сутру»,
Досточтимый Лин сам понял, что он был бодхисаттвой Вирьяпрабхой (Цондуй-вё) — одним
из 60 монахов. Из-за одного кармического греха он и имел кармическую связь с Мэнмо.
Поскольку его монашеские обеты были нарушены, Мэнмо сказала ему: «Мои родители
богаты, и у них нет сына. Если мы попросим их, они дадут нам денег. Кьюнцанпа обладает
средством, которое может устранить последствия совершенного нами проступка. Мы