Собрание сочинений. Том 45

рода Медведя). Третий и второй были наследственными советниками To-do-da-ho {первого сахема},который занимал самое выдающееся место среди сахемов. 2-й класс — три (первый — рода Бекаса, второй — рода Черепахи).

3-й класс — один (род Волка). Этот сахем был наследственным хранителем вампума.

4-й класс — четыре (первый — рода Оленя, второй — рода Оленя, третий — рода Черепахи, четвертый — рода Мед¬ведя).

5-й класс — три (первый — рода Оленя, второй — рода Черепахи, третий — рода Черепахи).

4) Кайюга. 1-й класс — пять (первый — рода Оленя, второй — рода

Цапли, третий — рода Медведя, четвертый — рода Медведя,

пятый — рода Черепахи).

2-й класс — три (второй — рода Черепахи, третий — рода

Цапли).

3-й класс — два (оба — рода Бекаса).

5) Сенека. 1-й класс — два (рода Черепахи и рода Бекаса).

2-й класс — два (рода Черепахи и рода Сокола).

3-й класс — два (рода Медведя и рода Бекаса).

4-й класс — два (рода Бекаса и рода Волка). Общий совет состоит только из 48 членов. Ha-yo-went’-ha и Da-ga-no-we’-da (два легендарных основателя) согласились занять должности сахемов у племени могаук и оставить свои имена в перечне сахемов при условии, что после их смерти эти две должности останутся незанятыми. На всех собраниях совета, созываемых для введения в должность сахе¬мов, их имена все еще выкликаются.

(Кандидатуры мертвых.)

Каждый сахем имел помощника, избираемого родом его начальника из числа своих членов; он вводился в должность с теми же формально¬стями и церемониями; он должен был стоять позади своего начальника при всех церемониях, служить ему вестником, вообще исполнять все его приказания; он (помощник) имел звание вождя, и это делало вероятным его избрание на место сахема после смерти последнего; эти помощники назывались «подпорками в Длинном доме» («Длинный дом» символизиро¬вал конфедерацию).

Имена, данные первым сахемам, стали навсегда именами их преемников. Например, по смерти Ga-ne-o-di’-yo, одного из восьми сахемов сенека, его преемник был избран родом Черепахи, в котором должность сахема была наследственной, а при его «возведении» Общим советом его собственное имя было «снято», и он получил имя умершего сахема; в этом состояла часть церемонии. Их совет и теперь еще сохраняет полностью свою организацию, за исключением племени могаук, которое в 1775 г. переселилось в Канаду. Когда открываются вакансии, они замещаются, и созывается Общий совет для введения в должность новых сахемов и их помощников.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 297

В своих племенных делах пять племен были независимы друг от друга, их территории были разделены постоянными границами, их племенные интересы были различны. Договор о конфедерации не ослабил племени и не нанес ему ущерба как организации; каждое племя жило полной жизнью. Ирокезы рекомендовали предкам американцев

(англичанам)

в 1755 г. союз колоний, подобный их союзу. Они видели в общих интересах и общем языке различных колоний элементы для конфедерации.

Онондага были назначены «хранителями вампума» и «хранителями огня совета», могаук — «сборщиками дани» с покоренных племен, сенека — «хранителями дверей» Длинного дома. Эти и другие подобные постановления были направлены к общей выгоде.

Внешним образом конфедерация опиралась на племена, в сущности же — на общие роды. Все члены одного и того же рода будь то из племени могаук, онейда, онондага, кайюга или сенека, были друг другу братьями и сестрами в силу своего происхождения от одного общего предка. Когда они встречались друг с другом, то первый вопрос касался имени рода каждого, а следующий — непосредственной родословной их сахемов, после чего они были в состоянии определить по своей системе кровного родства взаимное родство.

Три рода — Волк, Медведь, Черепаха — были общими у пяти пле¬мен; эти же роды и еще три других были общими у трех племен; род Волка, вследствие разделения первоначального племени на пять племен, распался теперь на пять частей, по одной в каждом племени; то же самое произошло с родами Медведя и Черепахи. Роды Оленя, Бекаса и Сокола были общими у сенека, кайюга и онондага.

[Не стал ли сахем избираться по наследству в определенных родах оттого, что эти роды были общими у всех племен?]

Могаук из рода Волка признавал онейда, онондага, кайюга или сенека из того же рода своими братьями, хотя они говорили на разных диалек¬тах одного и того же языка и т. д. По мнению ирокеза, каждый член его рода, к какому бы племени он ни принадлежал, был с ним в таком же бес¬спорном родстве, как его собственный брат; это еще до сих пор сохраняется в своей первоначальной силе и объясняет ту стойкость, С которой держится старая конфедерация. Если бы произошло столкновение пяти племен, то род Волка выступил бы против рода Волка, род Медведя против рода Мед¬ведя, брат против брата. Пока существовала конфедерация, они не впа¬дали в анархию и не ломали организации. Такова прочность уз родства.

«Длинный дом» (Ho-de’-no-sote) сделался символом конфедерации; они сами называли себя «Люди длинного дома» (Ho-de’-no-sau-nee) — единственное имя, которое они дали себе.

Слияние — более высокая стадия этого процесса. Например, четыре афинских племени слились в Аттике в один народ вследствие смешения племен на одной территории и постепенного исчезновения географических границ между ними. Племенные имена и организации продолжали суще¬ствовать в полной силе, но они лишились основы в виде территориальной независимости. Когда на основе демы или городского округа было установ¬лено политическое общество и все жители дема, независимо от их рода и племени, стали одним политическим целым, слияние сделалось полным.

Долина Онондога, как место обитания центрального племени и место, где должен был постоянно гореть огонь совета, была обычным, но отнюдь не исключительным местом собраний совета конфедерации.

298

К. МАРКС

‘ Первоначально главной функцией совета было «возведение» сахемов для замещения вакансий (вследствие смерти или смещения), но он ведал и всеми другими делами, касавшимися общего блага. С течением времени совет распался на три различных совета (по тем функциям, которые он попеременно выполнял); Гражданский совет (объявляет войну, заключает мир, посылает и принимает посольства, заключает договоры с чужими племенами, устраивает дела покоренных племен и т. д.); Траурный совет («возводит» сахемов, вводит их в должность); Религиозный совет (собирался для отправления общих религиозных празднеств). С течением вре¬мени Траурный совет стал выполнять и обязанности последнего; теперь это единственный совет, так как гражданская власть конфедерации, после того как ирокезы подпали под верховную власть государства, окончилась. Если чужое племя делало предложение какому-либо из пяти племен, то совет племени решал, достаточно ли важно данное дело, чтобы требовать созыва совета конфедерации; в случае утвердительного решения к ближай¬шим племенам (из этих пяти) на востоке и западе посылался вестник с поясом-вампум, содержащим извещение о собрании Гражданского совета (Ho-de-os’-seh) с указанием места, времени и цели; племя, получившее извещение, должно было передать его ближайшему племени, пока весть не обойдет все племена. Совет никогда не собирался, если не был созван в предписанной форме. Если совет созывался для мирных целей, то каждый сахем должен был принести с собой пучок ветвей белого кедра — знак мира; если же совет имел военные цели, то брались ветви красного кедра — эмблема войны.

Допустим, Общий совет созвало племя онондага. В назначен¬ный день сахемы различных племен, приходившие обыкновенно с сопро¬вождавшими их людьми на день или два раньше и располагавшиеся лагерями в некотором отдалении, с восходом солнца торжественно прини¬мались сахемами онондага. Они шли отдельными процессиями, неся каждый свой плащ из шкуры и пучок ветвей, из своих лагерей к роще совета, где их ожидали сахемы онондага при большом стечении народа. Затем сахемы становились в круг, причем один из сахемов онондага, на¬значенный распорядителем обряда, занимал место, обращенное к восхо¬дящему солнцу. По сигналу они начинали двигаться по кругу в направле¬нии к северу. Часть круга, обращенная к северу, называлась «.холодной стороной», западная — «стороной заходящего солнца», южная — «стороной высокого солнца», восточная — «стороной восходящего солнца». После того как они проходили друг за другом по сомкнутому кругу три раза, распорядитель останавливался на стороне восходящего солнца и клал перед собою пучок ветвей, что затем делали и остальные. Таким образом получался внутренний круг из пучков ветвей. После этого каждый сахем тем же порядком расстилал свой плащ из шкуры и садился на него, скре¬стив ноги, позади, своего пучка ветвей, а его помощник становился за ним. После минутной паузы распорядитель вставал, вынимал из своего мешка два куска сухого дерева и трут (Zundschwamm) * и начинал добывать огонь посредством трения. Получив огонь, он входил в круг, зажигал свой пучок ветвей, а затем по порядку и остальные. Когда ветви достаточно разго-рались, сахемы, по знаку распорядителя, поднимались и три раза обхо¬дили огненный круг, двигаясь, как и раньше, в северном направлении. При этом каждый время от времени повертывался, чтобы подставить все стороны своего тела огню… затем они опять садились, каждый на свой плащ. Распорядитель снова поднимался, набивал трубку мира и заку¬ривал у своего собственного огня; он делал три затяжки, выпуская