Социальная утопия и утопическое сознание в США

Следуя этому способу, субъект стремится мысленно освободиться от «тирании» необходимости, встать над временем и над историей.

Именно установка на произвольное конструирование

идеала лежит в основе утопического творчества. Утопист

строит проект желаемого (и в этом смысле совершенного) общества чисто умозрительным путем. Он придумывает, «сочиняет» его, не заботясь о том, соответствует создаваемый им мир требованиям объективных законов общественного развития или нет.

Конечно, произвол утописта имеет свои границы, он

сам детерминирован как объективными, так и субъективными факторами. Утопист, как мы увидим далее, не в

18 «Коммунизм для нас,-^писали К. Маркс и Ф. Энгельс,— не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым

должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние. Условия этого движения порождены имеющейся

теперь налицо предпосылкой» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

2-е изд., т. 3, с. 34).

19 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е н;}Д., т. 17, с. 347.

18

состоянии полностью порвать ни со своим временем, ни

со своим обществом, даже если он сознательно к этому

стремится. В его социальном идеале мы обнаруживаем в

«зашифрованном» виде следы тех проблем и противоречий, тех потребностей и интересов, которые присущи современному ему обществу.

И все же, если мы хотим понять суть утопии, то должны исходить из того, что субъективная логика утописта — это логика произвола, ибо он стремится, как скачал однажды Генри Торо, «устроить нашу жизнь так, чтобы сохранить все преимущества и устранить недостатки» 20. Эта установка на создание общества, в котором

«преимущества» и «недостатки» не давали бы нулевой

суммы, т. е. не уравновешивали бы друг друга вопреки

диалектике общественного развития, согласно которой

нсякий прогресс сопряжен с разрешением определенных

противоречий,— классическое выражение ориентации на

конструирование утопического идеала, как и той процедуры, к которой прибегает утопическое сознание. Реальный мир предстает перед ним раздробленным, фрагмен-

таризованным, разъятым на элементы, между которыми

отсутствует органическая связь — функциональная или

каузальная. Это мир контрастных элементов («+» и «—»), совершенно лишенный переходов и оттенков; мир, в котором «порвалась связь времен» и распалась связь вещей.

Однако, разлагая мир на «позитивные» и «негативные»

элементы и тем самым разрушая в воображении его целостную картину, утопическое сознание одновременно испытывает потребность проделать обратную работу, т. е.

синтезировать новый целостный образ мира, ибо, как и

всякий другой тип сознания, оно может «работать» только

с целостными образами. А это значит, что ему приходится

замещать вытесненные реальные «негативные» элементы

«позитивными», конструируемыми, как правило, из материала данной реальности. В конечном итоге на свет

рождается образ (идея) искусственного мира, подчиняющегося своим собственным, произвольно сконструированным законам, которые могут совпадать с действительными законами лишь по чистой случайности. Именно

таковы миры, созданные воображением Мора, Кампанел-

лы, Кабе, Фурье, Платона и всех других утопистов —великих и рядовых: в этом отношении все они равны, ибо

20 Торо Г. Уолден, или Жизнь в лесу. М, 1962, с. 23.

19

все они социальные изобретатели, хотя и наделенные разной мерой таланта. «Решение общественных задач, еще

скрытое в неразвитых экономических отношениях, приходилось выдумывать из головы... требовалось изобрести

новую, более совершенную систему общественного устройства и навязать ее существующему обществу извне, посредством пропаганды, а по возможности и примерами

показательных опытов»21— так характеризовал Ф. Энгельс ситуацию, в которую поставили себя социалисты-

утописты XIX в. К. Маркс, критикуя в «Классовой борьбе во Франции» «доктринерский социализм», писал: «Эта утопия, этот доктринерский социализм, подчиняющий все движение в целом одному из его моментов, заменяющий совокупное, общественное производство мозговой деятельностью отдельного педанта, а главное, устраняющий в своей фантазии при помощи маленьких

фокусов и больших сентиментальностей революционную

борьбу классов со всеми ее необходимыми проявлениями, этот доктринерский социализм в сущности лишь идеализирует современное общество, дает лишенную теневых

сторон картину его и старается осуществить свой идеал

наперекор действительности этого же общества» 22.

Утопическому сознанию присущи черты, свойственные

идеальным конструкциям, которые К. Маркс называл

«превращенными формами» сознания. Бытие предстает в

них в том виде, в каком оно проявляется на поверхности, оторванное от скрытой под ней связи и посредствующих

промежуточных звеньев23. Мир превращенных форм —это мир видимостей, принимаемых субъектом за мир подлинностей. Действительные связи и отношения здесь вытеснены или замещены мнимыми связями, не отражающими сути явлений. В итоге вся сложная система социальных

детерминаций оказывается скрытой от субъекта, так что

последний сплошь и рядом выносит такие суждения о социальной реальности и способах ее преобразования, которые находятся в резком несоответствии с действительными

тенденциями развития общества и его потенциями.

Как превращенная форма утопическое сознание имеет

социально обусловленный характер. К Маркс, характеризуя способ мышления вульгарных экономистов, для которых «земля становится источником земельной ренты, ка-

21 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 19, с. 194.

22 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 7, с. 91.

23 Там же, т. 26, ч. III, с. 471.

20

питал — источником прибыли, а труд — источником заработной платы», поясняет: «та извращенная форма, в