"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Сопоставим приведенные примеры с выводами Я. Дембовс-кого, занимавшегося изучением психологии обезьян: «Вожак укрощает строптивого “холостяка” или непослушную самку, принимая такую же позу, какую он принимает во время спаривания. Если поза укрощения является знаком властвования, то поза подставления самки служит знаком покорности»⁸. У Н. Тиха находим: «Подставление, как и покрывание, — наиболее употребительный способ общения между подчиненными и господствующими членами стада многих видов обезьян... Позу подставления принимают не только самки, но и самцы...»⁹ По мнению Ю. А. Бородая, способ «устрашения» и «выражения покорности» у обезьян заслуживает особого рассмотрения: «Его суть состоит в том, что специфически сексуальная реакция становится здесь универсальным способом регуляции внутригрупповых отношений, символом “господства — подчинения”, то есть символическим замещением реакции, не имеющей прямого отношения к половому акту»¹⁰.

С описанными ситуациями согласуется также факт, зафиксированный в ряде работ по феминизму¹¹ (JanssenJurreit, 1975), где упоминается возникновение у американских летчиков эрекции при бомбежке вьетнамских населенных пунктов.

В свете изложенного, а также в результате наблюдений за повседневным употреблением обсценной лексики в соответствующих социальных группах мы приходим к выводу, что основным значением обсценной лексики в ряде случаев ее употребления является «доминирование, господство». Мы считаем, что эти ситуации не могут быть адекватно описаны лишь с опорой на внутреннюю форму, как это предлагает В. Буй. Не подходит и ситуация совмещения сакрального с профанным по Жель-вису, так как в подобных ситуациях обеденная и сакральная лексика не взаимозаменяемы; отсутствуют двойственность, ситуация выбора, амбивалентность. И хотя во внутренней форме указанных ругательств присутствует оппозиция телесного «верха» и «низа», она также не является главной при рассмотрении значения указанных случаев употребления обсценной лексики.

На наш взгляд, в данных разговорных ситуациях в лексике типа «ебать», «заебать» основной темой является «господство, доминирование», то есть выражение властных отношений, приписывание себе или третьему лицу более высокого статуса, который и позволяет осуществлять названные действия.

Исследования по психологии обезьян позволяют предположить, что господство, утверждение себя как лидера в подсознании находятся рядом с коитальной сферой еще со времен предыстории человечества. Более того, оказывается, что ситуации, где обыгрывается именно эта тема, встречаются значительно чаще, чем употребление этих слов с целью обозначения коитуса как такового.

Заслуживает внимание и перформативное употребление нецензурной лексики. Речевые акты (РА):

(1) Я вожделею; Я хочу обладать тобой; Я буду любить тебя ит. п.

(2) Я тебя выебу, —

имеют разное значение в разных ситуациях (или, как это принято обозначать в лингвистике, разную иллокутивную цель). Если РА (1) с разной степенью стилистической изысканности выражают желание вступить в сексуальные отношения, то РА (2) представляет собой угрозу. Именно поэтому перформативное употребление этого РА, когда условием истинности является желание совершить коитус, так сказать, на равноправной, взаимной основе, неприемлемо и сопоставимо с иллокутивным самоубийством по Вендлеру¹². Подтверждением тому могут служить наблюдения О. Юрчук над речевым поведением преступников. Автор на базе реальных уголовных дел анализирует угрозы, используемые вымогателями и шантажистами, выделяя: а) угрозы насилием, б) угрозы разглашения порочащих сведений, в) угрозы повреждения или уничтожения имущества. «Особое место при угрозе насилием принадлежит угрозе актом мужело-жества. По частотности они занимают одну из первых позиций¹³. Такие угрозы оформляются при помощи ненормативной лексики. К сожалению, вопросы перформативности в настоящей статье не рассматриваются, так как автор является юристом, а не филологом. Однако приведенный в указанной работе список угроз привел нас к выводу о том, что наибольшее количество перформативных актов встречается именно среди угроз насилием. Этот факт также служит подтверждением нашего предположения. И наконец, сообщим об услышанной нами трижды от разных женщин фразе: «Я его трахнула». Во всех трех случаях речь шла о том, что говорящей удалось каким-либо образом «переиграть» лицо, о котором она рассказывала.

Сказанное не означает, что мы призываем полностью отвлечься от внутренней формы обсценной лексики. Представляется, что для рассмотренных нами случаев в ней важен не генитальный контакт, а генитальный контакт. Поясним, что имеется в виду. Фразеологизмы, относящиеся к семантическому полю «добиваться превосходства принуждением, насилием», имеют следующие общие темы:

— физический контакт субъекта и объекта действия;

— приведение объекта действия с помощью физического контакта в состояние телесной некомфортности или даже невозможности осуществлять жизненные функции: вцепиться кому-либо в глотку, перекрыть кислород, наступить на горло, намылить шеюу оторвать яйца, выкручивать руки и т. п.

Причем названные темы характерны не только для русских фразеологизмов¹⁴.

Решающим фактором создания объекту некомфортных обстоятельств является физический контакт, то есть нарушение границы так называемой интимной зоны, отделяющей человека от лиц и предметов окружающего мира. Размер этой зоны культурно обусловлен (скандинавы при общении находятся дальше друг от друга, чем латиноамериканцы), но она имеет место в любом случае. Вербальная угроза коитусом вводит в ситуацию не просто контакт, но именно проникновение, то есть абсолютно уничтожает интимную зону, создавая объекту ряд существенных неудобств, делая его беспомощным. В связи с этим перформативное употребление ругательств можно отнести именно к семантическому полю «добиваться превосходства принуждением, насилием», где существенно преодоление интимной зоны между говорящим и слушающим, то есть не столько коиталь-ный контакт, сколько физический контакт вообще.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии //Успенский Б. А. Избранные труды. В 2 т. Язык и культура. 2-е изд. М, 1996. Т. 2. С. 67.

² Там же. С. 72.

³ Жельвис В. И. Поле брани: Сквернословие как социальная проблема. М., 1997. С. 26 — 27 (серия «Русская потаенная литература»).

⁴ Там же. С. 28.

⁵ Буй В. Русская заветная идиоматика: (Веселый словарь крылатых выражений). М., 1995. С. 185.

⁶ Миненок Е. В. Народные песни эротического содержания // РЭФ. С. 29.

⁷ Там же.

⁸ Дембовский Я. Психология обезьян. М., 1963. С. 240.

⁹ Тих Н. Я. Предыстория общества. Л., 1970. С. 218 — 220.

¹⁰ Бородай Ю. М. Эротика. Смерть. Табу. М., 1996. С. 246.

¹¹ Janssen-Jurreit М. Sexismus tiber die Abtreibung der Frauenfrage. Mtinchen; Wien, 1975.

¹² Вендлер 3. Иллокутивное самоубийство // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 16. М., 1985. С. 238 — 250.

¹³ Юрчук О. Ф. Формы и способы выражения угрозы в ситуации вымогательства (психолингвистический и правовой аспекты) // Пол и его маркировка в речевой деятельности. Кривой Рог, 1966. С. 168.

¹⁴ Упнакошвили М. Д. Средства экспрессивно-оценочной номинации в современной немецкой идиоматике: (На материале фразеологического поля «добиваться превосходства принуждением, насилием»). Дисс... канд. филол. наук. М., 1991.

ЛИТЕРАТУРА

1. Буй В. Русская заветная идиоматика: (Веселый словарь крылатых выражений). М., 1995.

2. Жельвис В. И. Поле брани: Сквернословие как социальная проблема. М., 1997.

3. Русский эротический фольклор: Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки / Сост. и науч. ред. А. Л. Топорков. М., 1995.

4. Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Анти-мир русской культуры: Язык. Фольклор. Литература / Сост. Н. А. Богомолов. М., 1996. С. 9 — 107.

И. С. Слепцова ГЕНДЕРНЫЕ МЕХАНИЗМЫ РЕГУЛЯЦИИ ПОВЕДЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В ТРАДИЦИОННОЙ РУССКОЙ ДЕРЕВНЕ

Формирование у молодежи определенных, одобряемых традицией личностных качеств в процессе досужих игр и развлечений не относится к тем проблемам, которые часто привлекают внимание исследователей. Однако тема эта может иметь не только историко-познавательный, но и практический интерес, помогая лучше понять поведение современной молодежи. В юношеском возрасте поведенческие установки подвержены сильному влиянию сверстников, поскольку одобрение (или порицание) ровесников имеет решающее значение для формирования самооценки индивида и становления его личности. Поэтому представляется неслучайным формирование в традиционной культуре некой системы мер взаимной коррекции поведения подростков, которая воспитывала в них социально необходимые качества, явно эффективнее педагогических интенций взрослых, ведь большинство механизмов регуляции поведения у молодежи носило игровой характер и было как бы «ненасильственным», латентным.