Чтение онлайн

ЖАНРЫ

Александр Блок в воспоминаниях современников. Том 1
Шрифт:

и Достоевским, и Ибсеном, и Шиллером, и Шекспиром.

В тесном кругу соловьевского дома за чайным столом

шла беседа: спорили об Ибсене, Ницше. Мы с Сережей

тогда увлекались театром и в небольшой квартире Со­

ловьевых наскоро импровизировали отрывки из Шекспи­

ра и Шиллера. Так, были в коридоре разыграны сцены

из «Макбета», «Мессинской невесты», «Двух миров»

М а й к о в а , — мы покушались и на «Орлеанскую деву».

Мать А. А. Блока, А. А. Кублицкая-Пиоттух (по вто­

рому

браку), урожденная Бекетова, была дочерью тетки

О. М. Соловьевой, урожденной Коваленской. Мать

О. М. Соловьевой — А. Г. К о в а л е н с к а я , — была в свое

время известной детской писательницей. Уже в те вре­

мена я знал: неизвестный мне Саша Блок, проживающий

зимами в Петербурге, проводит лета неподалеку от Де­

дова, имения А. Г. Коваленской, и бывает в Дедове, при­

езжая из Шахматова, имения матери, находящегося в

живописнейшей местности по Николаевской жел. дороге,

в восемнадцати верстах от ст. Подсолнечная смежной с

Крюковом, около которого расположилось Дедово.

С 1898 года, веснами, я посещал Дедово. Помнится,

я слыхал рассказы обитательницы Дедова, кажется

М. В. Коваленской, о сильном впечатлении, которое на

ней оставил недавно тут гостивший А. А. Блок, который

был тогда гимназистом, преисполненным интереса к теат­

ру: монологи из «Гамлета» декламировал ей наизусть

он. Так первая память об А. А. настигает меня. Позд­

нее уже имя Блока иначе встречает меня с лета

1901 года.

Чтобы понять тонусы нашей встречи, нужно охарак­

теризовать веяния, пронесшиеся над некоторыми из нас

в 1900—1901 годах. Для многих наступление нового века

совпало с решительным переломом в идеологии. С 1900 го­

да в поколении, выступившем вскоре под знаменем сим­

волизма, впервые обозначились грани их символического

пути и грани, резко их отделяющие от веяния эсте­

тизма и декадентства, перекликавшихся с пессимистиче­

ской философией Шопенгауэра и Гартмана и с скептиче-

205

ским иллюзионизмом Бодлера. Культ безвольного созер­

цания, культ покоя, уничтожения, одинаково окрашивал,

казалось бы, несоизмеримые сферы культуры. Молодой

Бальмонт упивался лирикой туманов, кувшинок и ка­

мышей, утонченники увлекались нежностью драмочек

Метерлинка, в «Вопросах психологии и философии»

появилась статья Гилярова «Предсмертные мысли Фран­

ции», на картинных выставках тенденциозный жанр сме­

нился культом безыдейного пейзажа: появились бледные

девы с кувшинками за ушами. Идеология этого, сказал бы

я, серо-синего цвета — идеология сна. Идеология сна

переживалась сгустками душевного пара в космической

бездне. Спорили и народники и марксисты, но револю­

ционеры в искусстве те споры считали мышиной суетней

жизни.

Я был шопенгауэрцем, принимал эстетику Рески-

на, упивался «вечным покоем» 1, читал речи Будды.

Эстетизм как созерцание, как форма освобождения от

воли был следствием философии умирающего столетия, и

оттого звучал Фет, этот выразитель настроения Ведан-

ды 2 в русской природе. Все было тихо. Шептались

в уголках метерлинковские тени, да плакал под север­

ным небом 3 Бальмонт. Изредка лишь докатывался до

нас лавинный грохот ибсеновских драм, да звучали ис­

ступленные диалоги лирики Достоевского как намек на

тревожное будущее. Плоскость пессимистической эсте­

тики незаметно здесь выявила свое третье трагическое

измерение, и оно прозвучало вдруг «Происхождением

трагедии» Ницше. Вдруг все изменилось.

Пессимизм переродился в трагизм. Безмирное пересек­

лось с мирным, безвременное с временным. Появляется

крест, символ пересечения, и с ним трагедия креста, раз­

решающаяся то в бунт, то в жертву. В бунте и в жертве

пассивность преодолевается активностью огней и крови.

Бальмонт творит горящие здания, переходя от северной

тишины к «будем как солнце» 4. Бунт горьковских бося­

ков находит наиболее широкий отклик: он делается бо­

лее модным, чем неврастения «Ивановых» и «Чаек».

Ницше охватывает передовые слои русской молодежи

лозунгом, что «время сократического человека прошло»,

выходят сочинения Влад. Соловьева, влекущие первый

интерес к религиозно-философским путям. Вечное появ­

ляется в линии времени зарей восходящего века. Туманы

тоски вдруг разорваны красными зорями совершенно

новых дней. Мережковский начинает писать исследования

206

о Толстом и Достоевском, где высказывает мысль о том,

что перерождается самый душевный состав человека и

что нашему — именно — поколению предстоит выбор

пути между возрождением и смертью. Лозунг его: «или

мы, или никто» — становится лозунгом некоторых из

молодежи, перекликаясь с древними пророчествами

Агриппы Неттесгеймского 5 и «Книги блесков» 6 о зна­

чительности 1900 года, как перелома эпохи. И мы эти

лозунги сливаем с грезами Соловьева о Третьем Завете 7,

Царстве Духа. Срыв старых путей переживается Концом

Мира, весть о новой эпохе — Вторым Пришествием. Нам

чуется апокалипсический 8 ритм времени. К Началу мы

устремляемся сквозь Конец.

Чувство конца, рубежа между сознанием декадентов

девяностых годов и сознанием молодых символистов

XX века, физиологичность, конкретность восприятия зорь,

факт свечения и неожиданность этого факта, а также

недоумение и трудность понять причину зорь — вот что

Поделиться с друзьями: