История дьявола

Шумер, Ур, Ашшур, Аккад, Вавилон стали городами-государствами с мощным войском и процветающей торговлей, равных которым не сыскать даже, например, в Греции эллинов, возникшей, впрочем, значительно позже. В этом краю жили, безусловно, гордые, но вместе с тем неприхотливые к еде люди, потреблявшие козий сыр, оливки, фиги и вино и любившие сдобренную доброй порцией иронии поэзию. Правители Месопотамии были богаты. Еще в III тысячелетии до н.э., когда Египет делал только первые шаги, а Греция пребывала в пеленках, здесь вовсю процветала торговля с использованием свинцовых гирь, отлитых в форме уток или львов. И чем же торговали? Золотом, медью, оловом, драгоценными и полудрагоценными камнями, костью, кораллами, пряностями, лечебными травами, мехами, а позднее и предметами из стекла, фарфора, коврами, шелками, произведениями искусства. Мы считаем себя первыми, кто вместе с римлянами оценил по достоинству искусство эллинов, но еще в V веке до н.э., то есть значительно раньше, местные правители вовсю наслаждались творениями греческих мастеров, закупая их, например, в Малой Азии.

Страна богатела также благодаря сельскому хозяйству: столь плодородные илы, если научиться управлять разливом рек, дают исключительно богатый урожай. Вдобавок жителям Месопотамии была знакома ирригация: в конце II тысячелетия до н.э. один из представителей династии Ура распорядился построить отводные каналы, а все сменявшие друг друга на троне монархи не забывали о том, что благоденствие страны зависит от бога водной стихии Апсу [204] . Со временем построенные для сельскохозяйственных нужд каналы стали выполнять роль водных путей сообщения, и именно по ним провел Синахериб барки с гигантскими каменными статуями быков для украшения своего дворца в Ниневии. После вторжения арабов месопотамские каналы перестали поддерживаться в исправном состоянии, а затем о них забыли. Остались только Евфрат и Тигр.

204

John Boardman et al. The Assyrian and Babylonian Empires and other States of the Near East from the Eighth to the Sixth Centuries B.C. Опубликована в «The Cambridge Ancient History», том III, «Cambridge University Press», 1992.

Торговля находилась под контролем государства вплоть до начала правления третьей династии Ура, то есть до 2030 года до н.э., после чего перешла в частные руки. Если Иббисин, последний правитель из династии Ура, еще поддерживал царскую испольщину в Пузриш-Дагане и строго надзирал над внешней и внутренней торговлей, то с вторжением семитов все изменилось: победу одерживает дух свободного предпринимательства, отчего цари только выиграли, взымая налоги с нажитых его подданными состояний. Вся история правителей Месопотамии отмечена строительством роскошных, но в то же время неприступных, охранявшихся лучниками дворцов, с фресками, монументальными барельефами, статуями, райскими садами, заполненных толпой придворной челяди и священниками. И каждый из правителей считался королем-солнце.

После раскопок француза Бота в 1843 году в Хорсабаде и археологических находок американских ученых Малована и Оата в Нимруде наши знания о внутреннем убранстве дворцов повелителей Месопотамии значительно расширились: такие памятники культуры, как дворцы в Ашшуре, Кар-Тукулти-Нинурте, Дур-Шаррукине («дворец Саргона»), Тель-Баршлипе, Арслан-Таше, Ниневии («дворец Синахериба»), служат доказательством могущества государей. Возможно, их можно сравнить разве только с хоромами, воздвигнутыми в городах Фивы, Мемфис или Карнак. Ни императорам Китая, ни правителям Индии, господствовавшим над гораздо более многочисленными народами, не удалось бы затмить столь кричащую роскошь. И становится понятным, почему Месопотамия оказала такое сильное влияние на Грецию. Ведь нам или, по крайней мере, кому-нибудь из нас хотелось бы, чтобы греческое чудо было воистину порождением одной лишь Аттики, расположенной на границе голубого неба и пурпурного моря. Однако не тут-то было, даже Греция не избежала влияния Месопотамии [205] .

205

Этот вывод взят из работы Жоржа Ру (Georges Roux) «Месопотамия — историко-политическое, экономическое и культурное исследование» (La Mesopotamie — Essai d’histoire politique, economique et culturelle), вышедшей в свет в издательстве Le Seuil в 1985 году. «Историки, изучающие классическую античность и уже давно покоренные «греческим чудом», все же теперь признают огромное влияние, которое оказал Восток на эллинское искусство и философию».

Находки археологов продемонстрировали поистине титаническую мощь монархов, по приказу которых возводились столь величественные здания (как, например, дворец Саргона с занимающими десять гектаров двумястами девятью залами). Государи стремились только к укреплению своей власти и все новым завоеваниям, о чем красноречиво свидетельствует вся история Месопотамии, представляющая собой череду непрерывных войн, которые развязывались правителями, чьи ратные подвиги скрыты от нас за толщей веков. Пожалуй, мы знаем только Александра Македонского. Случилось так, что новорожденный был спущен матерью по реке в корзине, так же как Саргон [206] в XXIV веке до н. э. и Моисей [207] . Когда Александр вырос, он захватил трон, пересек анатолийские плоскогорья, завладел царством Ур и спустился к Персидскому заливу для «омовения оружия», а уже затем приступил к строительству величественной 128 столицы Аккад. В VII веке до н. э. Асархаддон [208] разделил завоеванный Египет на двадцать две провинции и поставил во главе своих ассирийских губернаторов. Его сын Ашшурбанапал [209] вновь покоряет страну, едва не вышедшую из-под контроля ассирийцев в результате восстания, берет в заложники фараона, разрушает Фивы и увозит с собой в Ниневию в качестве трофея два обелиска.

206

Хотелось бы здесь провести прямую параллель с первородными мифами двух великих пророков, между которыми пролегло много веков, — Саргоном и Моисеем.

207

Царствовавший в библейские времена фараон, забыв о заслугах Иосифа перед его страной, приказал топить рождающихся мальчиков. И вот одна еврейская мать, опасаясь доноса, поместила своего трехмесячного сына в тростниковую корзину. А в это время Бог послал дочь фараона купаться. Привлеченная плачем мальчика, принцесса нашла плавучую колыбель и, догадавшись о том, что это еврей, поручила подошедшей матери позаботиться о нем и удалилась, счастливая сознанием своего благородства. Впоследствии мать принесла ребенка к принцессе, и та дала ему имя Моисей, что значило «вытянутый из воды». — Прим. переводчика.

208

Царь Ассирии (VII — VI в. до н.э.). По приказу Асархаддона был восстановлен Вавилон, разрушенный его отцом. — Прим. переводчика.

209

Последний великий царь громадной Ассирийской державы. В Ниневии археологами была найдена библиотека царя из 30 000 клинописных табличек. — Прим. переводчика.

Не вызывает сомнения и тот факт, что в Месопотамии, от Шумера до Ашшура, господствовала тирания. Любая сфера деятельности царства регламентировалась строгими правилами этикета с соблюдением целой системы ритуалов, начиная от взаимоотношений между представителями царской администрации и кончая обязательным использованием в переписке фраз вежливости и похвал в адрес верховной власти. Так, в адресованном Саргону письме вассал представляется следующим образом: «Я — раб и слуга моего повелителя! Все, что вижу и слышу, я честно докладываю моему господину» [210] . И это было послание губернатора одной из провинций. Что же тогда говорить о прорицателях и колдунах? Так, предсказатель Мардук-шуму-узур писал Ашшурбанапалу после того, как тот взошел на престол: «В одном из снов Ашшур [211] назвал мудрецом дедушку моего повелителя. Мой повелитель, царь царей, происходящий из рода мудреца и Адапа [212] . Ты превзошел умом бога и всех мудрецов» [213] . «Я — верный пес, благославляющий повелителя и господина...», — так начинается письмо другого льстеца. Надо сказать, что отличительной чертой абсолютной теократии Месопотамии было полное пренебрежение личностью, считавшейся вторичной субстанцией божественного волеизъявления, грязным пятном на фоне мироздания. И право на существование признавалось только за царем, который распространял свою власть не только на своих вельмож и подданных, но и на их детей. «Приведите ваших сыновей! Я назначу их моими придворными!», — приказал Ашшурбанапал отцам самых знатных семейств Ниневии [214] .

210

Сесиль Мишель (Cecile Michel), научный сотрудник C.N.R.S. Администрация дворцов и их архивов (L’Administration du palais et ses archives). Статья опубликована в «Археологических досье» (Les Dossiers d’archeologie), № 171, май 1992.

211

Верховный бог, в переводе «Великая гора». В изображении царя богов всегда присутствовал голубь. — Прим. переводчика.

212

Сын бога Энки, равный по разуму богам, но смертный. — Прим. переводчика.

213

Pierre Villard. «Les courtisans» («Придворные»). Статья опубликована в «Археологических досье».

214

Жан-Мари Дюран (Jean-Marie Durand), директор по науке в Школе практических и исследовательских работ (IV отделение) и директор лаборатории в C.N.R.S. «Ассирийский царь в своем дворце» (Le roi d’Assyrie dans son palais). Статья опубликована в «Археологических досье». Было бы интересно проследить, как слились в одном лице воин, гражданский и церковный законодатель, ибо это не вписывается в тройную схему Дюмезиля.

При такой власти, осуществлявшейся посредством чрезвычайно разросшейся и самой, пожалуй, разветвленной в античном мире бюрократии, государь пользовался среди своих подданных практически неограниченным авторитетом еще и потому, что был религиозным лидером. «Когда он читал проповеди, создавалось впечатление, что он был самой главной фигурой культа ассирийцев. Объяснений тому два: либо богослужение проходило в его присутствии, либо он был ведущим актером, превосходящим по таланту того, кого мы привыкли называть «великим жрецом», — писал Дюран [215] . Затем он добавляет: «Впрочем, отдельные царские особы и были верховными жрецами того или иного божества или храма». Царь переезжал из города в город, от одного храма к другому в двух своих государствах, Ашшур и Вавилонии. Следует признать, что в Месопотамии религии придавалось огромное значение. Она подчинила себе всех: начиная от царя и кончая самым захудалым крестьянином.

215

Сесиль Мишель (Cecile Michel), научный сотрудник C.N.R.S. Администрация дворцов и их архивов (L’Administration du palais et ses archives). Статья опубликована в «Археологических досье», № 171, май 1992.

С удивительной, хотя и, возможно, безотчетной пристрастностью сэр Джеймс Фрезер выступил защитником тиранов Вавилона: «Не было бы большим преувеличением утверждать, что в те далекие времена деспотизм был лучшей формой правления и, как это ни парадоксально звучит, обеспечивал своим подданным больше свободы в суждениях и выборе своей судьбы по сравнению с вольной жизнью дикарей, когда личность от колыбели до могилы закована в железные кандалы наследственных привычек и инстинктов» [216] .

216

Sir James George Frazer. The Golden Bough. Macmillan Publishing Co, New York, 1992.

По правде говоря, английский баронет Фрезер жил в лучшие времена Британской империи (его работа была опубликована в 1922 году), над которой еще никогда не заходило солнце, и, несомненно, ученый разделял мнение своих сограждан, заключавшееся в том, что британская тирания была намного лучше, чем «дикое состояние», в котором пребывали бы отдаленные страны, если бы не было благотворной и спасительной колонизации со стороны британской короны. Время и опыт других тираний выявили несостоятельность теории Фрезера на сей счет, а также вздорность его рассуждений относительно «дикого состояния». Фрезер принадлежал к числу людей, верящих в прогресс человеческой особи, которые не знают или не хотят знать, что между бразильскими яномами и населяющими наши мегаполисы «индейцами», которые научились пользоваться в повседневной жизни чудесами современной электроники, по существу нет большого различия. Выступления бедноты из предместий Лондона, Лиона и Лос-Анджелеса показали всю надуманность так называемого «прогресса», основанного на всеобщих выборах и оплаченном отпуске. Время и опыт показали, насколько опасно строить теорию, опираясь на одни только факты.

В любом случае, было бы скорее заблуждением, если не явным лицемерием, выдавать антропологию за скучную науку. Многие страницы дневника Малиновского буквально пропитаны ненавистью к «туземцам», которых он изучал скрепя сердце, черпая силы в язвительности и презрении [217] .

Что же до государств Месопотамии, то приходится только констатировать, что, начиная с Шумерского царства, в вероисповедании поработителей и их рабов и соблюдении религиозных ритуалов, вплоть до тайны исповеди, главенствовали политические цели. Ни в одной другой цивилизации, кроме месопотамской, человеческая личность не была поставлена в столь унизительное положение. А цель преследовалась одна — низвести ее до состояния полной духовной и моральной порабощенности. Было бы ошибочным признать, что такое унизительное состояние индивидуума является составляющей «прогресса», о котором говорит не только Фрезер, но и многие другие работавшие после него антропологи; более того, этого пути можно было бы избежать, как это видно на примере кельтов и греков. Приходится также констатировать, что именно в государствах Месопотамии зародилось сведенное к первородному греху понятие метафизического Зла, без которого прекрасно обошлись и греки, и кельты. И этот грех был, в сущности, плодом человеческой фантазии и придуман политиками, безжалостными чиновниками жесткой теократии, на тридцать пять веков предваривших суждения Макиавелли.

217

Пользующийся репутацией серьезного ученого, известный антрополог и основатель современной этнологии Малиновский в 1917 году писал: «Что же касается этнологии, то существование аборигенов не представляет для меня никакого интереса, и я к нему отношусь так же, как если бы я изучал жизнь собак». («Дневник этнографа, антропологические исследования» (Journal d’ethnographe, Recherches antropologiques. Издательство Le Seuil, 1985 г., стр.172). И еще: «По правде говоря, я живу далеко, очень далеко от Киривина, и всей душой ненавижу niggers» (там же, стр. 259). Дальше можно прочитать следующее: «Аборигены по-прежнему мне отвратительны и более всего Женжер, которого бы охотно прибил. Теперь я почти понимаю жестокость бельгийских или немецких колонизаторов» (там же, стр. 272). И только после работ Метро и Клода Леви-Строса у представителей западной культуры появился более гуманный взгляд на «дикарей».

Понятие первородного греха возникло в Месопотамии для того, чтобы подавить личность и, что еще хуже, чтобы человек сам нашел оправдание своему порабощению, в то время как понятие дьявола появилось в Иране для того, чтобы устрашить людей. Так был заложен фундамент под наши «дьяволизированные» монотеизмы. Остается только построить все сооружение.

7 КЕЛЬТЫ, ИЛИ ТРИДЦАТЬ ПЯТЬ ВЕКОВ БЕЗ ДЬЯВОЛА

Об индоевропейском происхождении кельтов. О древних надписях О том, как кельты создали религию, не похожую на верования их далеких предков. О религии кельтов, четырех сотнях богов и Богине-Матери. О демонах и дьяволе в религии кельтов. О злом шутнике Локи и о том, что сближало его с богами Евнисиеном и Сирдоном. Об исторических и политических причинах, побудивших кельтов отказаться от поклонения богу порока, зла и слабости.