Мифология Британских островов

сит наездника или причинит ему какой либо телесный

ущерб. Горячо извинившись, она сказала, что чары уже сня

ты и что он может спокойно ехать домой. В самом деле, вер

нувшись к лошади, священник убедился, что Бидди сдер

жала слово, и поехал домой, притихший и задумавшийся.

Есть другой, сильно приукрашенный вариант этого рас

сказа, который еще ходит в Майо. Думаю, красочные дета

ли добавлялись, по мере того как история переходила из

прихода в приход. В этом варианте к Бидди во всем вели

чии, с каретой и свитой, является епископ, дабы обрушить

грозу на ее голову. Однако он оказывается в пыли перед не

победимой леди, а его лошадь пятится от нее назад, пока

карета не оказывается в канаве. Разумеется, эта театраль

ная сцена совершенно невероятна: почтенный ирландский

епископ не разъезжает по стране, чтобы вступать в едино

борство с мелкими грешниками.

Любопытно, что поединок между Бидди и приходским

священником посеял зерно взаимного уважения, которое

дало всходы несколько лет спустя, когда Бидди почувство

вала приближение смерти. Она сразу поняла, что эта болезнь

станет для нее последней, и послала за своим старым вра

гом, приходским священником, который с готовностью от

кликнулся на ее зов. Несколько дней спустя она мирно ото

шла, снова принятая в лоно церкви, против которой так дол

го бунтовала.

Однако перед смертью, еще прежде чем послать за свя

щенником, Бидди приказала домашним взять прославленную

437

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

к тому времени Голубую бутылку и забросить ее в Лох Кил

гаррон, пригрозив страшной местью духов, если это не бу

дет исполнено. Это было сделано, однако она не сказала, что

нельзя вытащить бутыль после ее смерти, так что место, куда

упала бутылка, хорошенько отметили. Бидди еще не схоро

нили, а уже нашлись отчаянные головы, которые принялись

нырять за бутылкой. Но найти ее не удалось. До сих пор

иногда повторяются попытки разыскать ее, но все они оста

ются безуспешными. Около года назад разнесся слух, что

бутыль найдена, но он оказался ложным. Так что знамени

тая Голубая бутылка все еще спокойно лежит на дне озерца.

Глава 10

ХЭЛЛОУИН:

МЕЖДУ МИРОВ, МЕЖДУ ВРЕМЕН1

Самайн. — Христианизация языческих праздников. —

День Иного Мира. — Ведьмы. — Костры друидов. —

«Сжигание ведьмы». — Ряжение. — Игрища и развле

чения. — Ворожба и гадание. — Рецепты.

Посреди стола — тыква: верхушка аккуратно срезана, мякоть вычищена, в кожуре прорезаны отверстия — глаза и

рот, искривленный ухмылкой; в тыкву вставлена зажжен

ная свеча, пламя дрожит и мерцает, из за чего кажется, буд

то глаза светятся... Нет, здесь нужно более точное слово, бо

лее мощное: сверкают, пламенеют, пышут огнем. Вокруг —

люди в диковинных, пугающих, где то даже омерзительных

масках; кривые носы, оскаленные пасти, окровавленные

клыки... Однако никому почему то не страшно, кто то если

и взвизгнет порой, то не от ужаса, а так, ради удовольствия.

Это — Хэллоуин.

Этот праздник в его современном варианте пришел к нам

из Америки. И посему неудивительно, что пришел он, если

1 По книге М. Макнейл «Hallow`een: Its Origin, Festivals and Ri tuals». Перевод Н. Омельянович.

439

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

можно так выразиться, выхолощенным. Руководствуясь со

ображениями пресловутой политкорректности, американ

цы «оскопили» Хэллоуин, превратили его в некое подобие

рождественских Святок. Между тем Хэллоуин — один из

древнейших языческих праздников, отмечался он повсюду, где обитали кельтские племена, и носил название Самайн

(точнее, Савайн).

В календаре друидов было четыре важнейших праздни

ка — Имболк (1 февраля), Белтайн (1 мая), Лугназад (1 ав

густа) и Самайн (1 ноября). В Самайн кельты праздновали

наступление Нового года и приход зимы, а еще поминали

умерших и приносили жертвы им и владыке загробного мира

(у ирландцев это Дагда, у галлов Суцелл). Празднество дли

лось три дня подряд, с 31 октября по 2 ноября; считалось, что в эти дни духи всех умерших в минувшем году возвра

щаются в мир живых, чтобы найти себе новые тела. Кроме

того, в эти дни исчезала граница между мирами, повседнев

ный и потусторонний миры на недолгий срок сливались в

единое целое, нарушая все законы времени и пространства, и обитатели обоих миров оказывались в непосредственной

близости друг от друга, что называется, сталкивались нос к

носу. Чтобы обезопасить себя от встреч с фейри (обитате

лями потустороннего мира), люди разводили костры из дуба

и принимали иные меры предосторожности: носили амуле

ты, переодевались в мужское (женщины) и женское (муж

чины) платье, мазали лица сажей, дабы остаться неузнан

ными, и так далее. Впрочем, некоторые пытались умилос

тивить фейри и духов умерших и приносили им жертвы

разнообразной снедью.

С Самайном связаны все наиболее значительные собы

тия кельтской мифологии. Согласно ирландской саге «Бит

ва при Маг Туиред», в Самайн произошло свидание бога

440

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

Дагды и богини Морриган, обещавшей Племенам богини

Дану помощь против фоморов: «Глен Этин, что на севере, было жилище Дагда. Условился он встретить там женщину