Мысли о главном. О жизни и смерти

И всё же материковость остаётся материковостью. Полноценным цивилитам необходима не только материковая укоренённость – но и простор вширь, так сказать, горизонтальное пространство. Они должны соединить своё многолюдное население с большими материковыми просторами: без обширного пространства цивилита превращается в локальную цивилизацию, подобную Японской.

Наш замечательный мыслитель декабрист С.Г. Батеньков проницательно писал в середине XIX века: «Народ, глубже проникнувший в пространство, необходимо будет иметь преимущество над другими в том или другом отношении и почувствует упадок, ежели ослабнет это углубление или произойдёт застой, ежели деятельность его в пространстве прекратится» [148] .

148

Научное наследство: сборник: в 24 т. М., 1995. Т. 24. С. 104 (Г.С. Батеньков).

Эту важную идею о пространственности цивилит уже в наше время поддерживает известный политолог А.С. Панарин: «Но единые большие пространства следует отстаивать как общецивилизационные достояния не только потому, что они – условия межэтнического мира, но и потому, что они являются условиями развития. …Только в единых больших пространствах рождаются большие формационные идеи, дающие веру в будущее» [149] .

О структуре цивилиты

149

Панарин А. Реванш истории. М., 2005. С. 385–386.

Само собой разумеется, что всякая цивилита имеет характер не только объекта, но и главным образом характер субъекта. И как таковая действует активно, с опережением, не допуская обращаться с собой, как с неживым предметом, с которым делают, что хотят. Это не соответствует понятию о «вызовах» по принципу А. Тойнби «вызов – ответ». Впрочем, к этому вопросу мы ещё вернёмся.

Всякая цивилита – это многосложный «субъект», имеющий свою структуру: ядро, тезаурус, корпус, периферию и границу. В состав ядра входят вкупе с их духовным содержимым культурные, религиозные, политические и промышленные центры. В меньшей степени – экономические и финансовые, поскольку они культурно и цивилизационно безлики и представляют собой опоры энтропийного, всёразрушающего глобализма. В ядро входят не только столицы, но и «знаковые» города, и просто сакральные места и национальные святыни, являющиеся средоточиями цивилизационного (цивилитного) духа и памяти.

В связи с этим следует особо сказать о словесности цивилиты. Некий корпус словесности представляет в ядре самую ценную, сокровенную и сакральную его часть, его тезаурус, сокровище. Как ни удивительно, но в этом пункте сходятся историки-цивилизационники самых разных школ и направлений.

Так Б.С. Ерасов замечает: «…не сам по себе язык, а сакрализация созданных на нём священных текстов создаёт один из компонентов общей социокультурной системы (так Ерасов называет цивилиту – автор)» [150] . Далее он добавляет: «Всякая цивилизация включает в себя и механизм длительной памяти» [151] .

150

Ерасов Б.С. Цивилизация. Универсалии и самобытность. М., 2002. С. 101.

151

Там же. С. 106.

Современный шотландский историк Ниал Фергюсон пишет об этом ещё выразительнее: «В конце концов, цивилизацию делают реальной для её носителей не только роскошные постройки в столицах и даже не надёжное функционирование институтов, которые занимают эти здания. Ядро цивилизации – это тексты, которые изучают школьники и студенты и которые приходят человеку на ум в дни испытаний. Китайская цивилизация была основана на конфуцианстве. Исламская цивилизация – культ покорности – основана на Коране…» [152] Затем он высказывает своё мнение о священных текстах Западноевропейской цивилизации. На его взгляд, это прежде всего Шекспир, затем – Библия короля Якова, «Начала» Ньютона, сочинения Джона Локка и Адама Смита, тексты Линкольна и даже труд Дарвина. Что характерно, этим списком имён Фергюсон обозначил не Западноевропейскую цивилизацию, а доминирующую в ней англосаксонскую её ветвь.

152

Фергюсон Н. Цивилизация. М., 2014. С. 426.

Что касается Русской цивилиты, то в качестве её тезауруса могут быть названы: Евангелие, былины, «Слово» Илариона, летопись Нестора, град Китеж, Сергий Радонежский, Куликово поле, Успенский собор Кремля, град святого Петра (Санкт-Петербург), Пушкин, «Война и мир» Л. Толстого, Сталинград [153] . Многое ещё входит в святорусский текст, да надо меру знать.

Так что цивилиты можно было бы определить следующим образом: это многолюдные планетарные целостности, создавшие свои священные тексты, благодаря которым формируется собственное их цивилитное самосознание, определяющее суть данной цивилиты.

153

Города и лица в социокультурном смысле относятся к тексту.

Корпус цивилиты простирается далеко за пределы её ядра, но его простирание отмечено опять же глаголами тезауруса, т. е. ядра. Ладога, Киев, Днепр, Великий Новгород, Дон и Волга, Псков, Казань и Урал, и, конечно же, Сибирь – это всё имена нашего святорусского корпуса.

Камчатка, тундра, азиатские степи и т. д. – периферия. Но и на периферии существуют важнейшие узлы, стоящие на страже целостности цивилиты. Достаточно назвать Кавказ, Алтай, Владивосток, чтобы понять, о чём речь.

Много дискуссий вызывает вопрос о границах цивилит. Подчас действительно очень трудно провести чёткую границу той или иной цивилиты. Но они есть. И далеко не всегда совпадают с государственными. Границы цивилит определяются притягательной способностью ядра, его обаянием и духовной силой. Оно и определяет пределы цивилиты, как солнце – траектории планетарных орбит. Всё зависит от притягательной силы ядра.

Следует заметить, что кроме культурно-исторического ядра, о котором можно говорить предметно, у цивилит есть и небесное ядро. Духовные силы святых, вождей, светлых гениев и праведников, давно или недавно отошедших в мир иной, средоточие которых именуют Небесным Кремлём (в России), Монсольватом (в Западной Европе) и т. д., не оставляют нас без своего заботливого внимания и помощи. Без их поддержки цивилиты вряд ли бы устояли. Об этом и сказал протоиерей Сергий Булгаков: «…в жизни мира и его самоопределении наряду с человеком и вместе с ним участвуют и духовные иерархии» [154] .

154

Булгаков С.Н. Невеста агнца. М., 2005. С. 347.

О динамичности цивилит

Тойнби все общества, возникшие в роде человеческом, разделяет на две категории: на «примитивные общества», недоформировавшиеся, застывшие и инертные, и на «развитые», сформировавшиеся в цивилизации. К первым он отнёс 650 обществ, ко вторым – всего 21. А если более строго – 10. Ныне существующих цивилизаций он насчитал 7. По количеству населения любая из цивилизаций превосходит все «примитивные общества» вместе взятые.

Цивилизации (цивилиты) – самые динамичные, творческие и продуктивные из всех обществ! Прежде всего в духовном, культурном и научном отношениях. Они не ждут готовенького, а сами добывают и производят всё необходимое: от вооружения до научных открытий и произведений искусства. Цивилиты – очень целеустремлённые и волевые создания. Воля наряду с культурно-исторической памятью и передачей от поколения к поколению сакральных текстов является фундаментальным фактором существования цивилиты.

Цивилитная воля предполагает синергию двух воль: человеческой и Божественной. В земном плане её носителями и исполнителями являются пассионарные и харизматические личности. Воля, в отличие от информационной составляющей, является «энергетической субстанцией». Итак, две составляющие духовного начала ведут и формируют цивилиты: консервативная, сохраняющая (память, священные тексты, традиции) – и дерзающая, активно устремлённая к исполнению Божьего замысла (воля, порыв, творчество).

Здесь мы расходимся с модным тезисом Тойнби о механизме «вызова – ответа». Этот его механизм напоминает что-то примитивно-рефлекторное, подобное безусловному рефлексу у лягушки, нечто автоматическое, от робота. Нет! Цивилита, как и человек, – не лягушка: она опережает «вызовы» своей мыслью и действием, она активно устремляется навстречу «вызовам», не ждёт их! Этот взгляд в гносеологии открыл и утвердил ещё Кант. Дееспособная цивилита переворачивает схему Тойнби и вместо «вызова – ответа» ставит «ответ» прежде «вызова», или даже так: «ответ – вызов – ответ»! Упреждение «вызова»! Разве не так бывало неоднократно в русской истории? Ермак не ждал «вызова», присоединяя Сибирь, ибо надо было реализовать замысел Божий с загадом на будущее. Пётр Великий тоже не больно-то ждал «вызова», когда бил шведов и строил Санкт-Петербург у них под носом ещё до Полтавской битвы. Русскую цивилиту, как и всякую другую, ведёт небесная иерархия, которая смотрит дальше и глубже!

В скобках заметим: если на схему Тойнби посмотреть философски, то она, принятая как что-то целостное, не различает, что впереди, а что позади. Тогда «вызов» и «ответ» могут много раз меняться местами. Но довольно об этом.

Вообще-то, следует заметить, что степень зрелости цивилиты находится в прямом соотношении от степени её независимости от стихий природы. Ещё более возвысившаяся цивилита стремится к освобождению от законов исторической необходимости. Но это уж почти запредельное, возможное в отдалённом будущем. При всём при этом она закономерно всё больше становится зависимой от всечеловеческой совестливой ответственности за жизнь перед Богом; зависимой от всепланетной мысли, направленной на заботу о биосфере и ноосфере.