Плодородный сад. Экологический подход к садоводству и ландшафту
Шрифт:
Однако по прошествии времени история святого забывалась, и у сельчан оставалось обычно физическое место. Оказалось, что древний "макм" был в большинстве случаев более ухожен, чем новая мечеть, и это свидетельствует о важности местной арабской традиции, передававшейся из поколения в поколение.
Г. М. Лис (Lees, 1907, стр. 33–34) описывает состояние религии в арабских деревнях в Эрец Исраэль в прошлом веке: феллах не знаком с исламом, если не получил образование в одной из городских школ, но этой особенной чести он никогда не удостаивался. И действительно, крестьяне, проживающие вдалеке от городов, не знают даже обычных мусульманских молитв. Они также не соблюдают субботу или другой день отдыха. После недели тяжелого труда, день за днем, неделя за неделей, они продолжают нести свой каторжный труд. По сути, они язычники,
"Они верят в чудеса и в различные виды колдовства, в святые гробницы, в высокие деревья и просто в странные места, охраняемые особым образом для добрых и злых духов. Обычаи и ритуалы, связанные с этими местами, могут познакомить нас с язычеством древних".
В другом месте (Макалистер, 1905, стр.343–350) мы читаем: "Все сельские жители были неграмотными. С трудом можно найти в селе одного "катива" (человека умеющего читать и писать). Поэтому они верят в каждую сказку и в каждую странную историю".
Ц. В. Кондер, британец, землемер по профессии, также глубоко анализировал сущность местной религии (Лир, 1878, стр. 16) "Хотя ислам является официальной религией страны", — писал он в 1874 году — "но, несмотря на это можно месяцами пребывать в отдаленных районах Эрец Исраэль, без того чтоб увидеть мусульманскую мечеть и услышать чтение муэдзина. Потому что повседневная жизнь простых людей находится под влиянием другой, особенной религии, религии святого места или "макма". Почти в каждом селе можно найти маленькое, особое строение, с белым сводом, которое называется "кубе" или "мазри". Эти белые своды видны издалека "с гор, холмов и многих возвышенностей". Они символизируют глубокую веру сельчан. Свою святость они унаследовали в связи с тем, что мудрец или другая важная личность, которые жили в древности в окрестностях, были особенно связаны с этим местом. Поэтому этот район превратился, с течением веков, в ритуальный центр, излучающий свое влияние на далекие расстояния. "Шейх" или "пророк" приносит благословение и здоровье верующим в него и наказывает оскверняющих храм или дерево ударом судьбы, психической болезнью или даже смертью. Культ "макм" довольно прост, и всегда найдется человек ответственный за него, поддерживающий чистоту и сохранность святыни. Иногда это будет дервиш, живущий в окрестности, или один из сельских старцев, который позаботится о том, чтоб миска с водой всегда была наполнена.
"У сельских жителей особенное уважение и страх перед "макмом", так как согласно их вере существует постоянное, хоть и невидимое, присутствие святого в храме. Перед входом они снимают обувь и во время болезней в селе приносят подарки в "макм" и зажигают там свечи. Иногда там приносят в жертву овец и организовывают процессии".
Кондер различал шесть групп святых мест, которые существовали во время его исследований. Он поделил храмы по именам и обнаружил, что среди них были еврейские имена, такие как неби Муса, неби Иешуа и неби Робин. Насчет Авраама — он фигурирует во многих местах по всей стране. Кондер нашел также места, которые были связаны с христианской традицией, но превратились в сельские мусульманские храмы. Имена христианских святых: Булус (Павел), Будрус (Петр), Эль Ходер (Св. Георгий).
Иногда обнаруживаются также пары святых, как Вахм и его сестра, Итро и его дочь. Возможно перед нами древняя традиция культа Ваала и Ашеры.
Были также места, связанные с исламской традицией, такие как Хуршат ха Арбаим (Роща сорока) — в честь сорока друзей пророка Мухаммеда. Другая группа храмов была связана с местной традицией или с выдающимися людьми без прямого имени, как макм эфиопского перса. ещё хороший пример Тель эль-Кади (курган судьи). Деревья, растущие возле храма, всегда считались святыми деревьями. Каждая часть, каждая опавшая ветвь, оставалась в священном районе. Сухим материалом можно было пользоваться только для разжигания жертвенных костров для святого. Во всех районах страны распространены сказания, сложившиеся вокруг этих деревьев. Рассказывается о рухнувших крышах и несчастьях, которые происходили, когда люди использовали ветки святых деревьев для постройки дома, приготовления плугов или других инструментов.
Многие путешественники рассказывают, что в районе захоронения святого возле деревьев можно было найти плуги и многие другие сельскохозяйственные
инструменты. Иногда в том месте хранилась сельскохозяйственная продукция: арбузы и тыквы. Сельские жители были настолько уверены в святости этих мест, что верили в то, что и самый смелый вор не посмеет посягнуть на имущество, поставленное под надзор и покровительство святого.Физическая форма храма
Размер храма и "макма" не был постоянным. Возле неби Джабрин, например, есть лишь маленький клочок земли, тогда как в храмах неби Муса или неби Иешуа были воздвигнуты целые системы зданий.
Типичный сельский "Макм" в горах Иудеи и Самарии состоял из маленького строения размером между 3х3 и 6х6 метров с круглым сводом. Здание было всегда ухожено и как следует побелено. На южной стене (обращенной к Мекке) находился обычно "михраб", ниша для молитвы. Перекладина двери и стены возле входа были украшены простыми рисунками (руки, финики, шестиконечная звезда) оранжевого цвета, сделанного из хины. Возле входа был поставлен кувшин с водой для паломников и молящихся. Над самой гробницей было поставлено надгробие, покрытое обычно ковром или зеленым хлопковым покрывалом — "касва". Святой был возложен в гробу на правом боку лицом к Мекке. В стенах строения были сделаны ниши для многочисленных масляных ламп и свечей, которые зажигали жены феллахов во время посещения. Множество масляных ламп и свечей привели к тому, что со временем стены покрылись слоями копоти.
Местные священники
Исследователь религий Кортис обнаружил в конце XIX века, что возле некоторых храмов жили особые семьи местных священников, которые назывались местными жителями "Шейх эль-Макм". Должность эта передавалась по наследству от отца к сыну и оставалась в течение многих поколений в одной и той же семье.
Эти священники заботились о целости и сохранности храма. Они также передавали местную традицию и различные сказания, а взамен жители давали им часть жертв, предназначенных для святого. Их приношение было обычно кожа и правое бедро овцы. Вдобавок священники получали деньги — обеты феллахов.
Святые деревья
В источниках сообщается о разных видах святых деревьев, которые обычно росли возле храмов, в большинстве случаев это были одиночные деревья одного вида. Но нам известны и небольшие смешанные рощи и даже крупные участки леса, сохранившиеся благодаря их святости.
Дубы трех видов занимали важнейшее место среди святых деревьев, чему есть множество примеров. Например: дуб, известный из библейских рассказов как "дубы Мамра" около Хеврона (Дуб обыкновенный, Quercus calliprinos, ???? ????), Хуршат ха Арбаим на Кармеле (Дуб обыкновенный), дубы в рощах Таль и Тель Дан (Дуб таворский, Quercus ithaburensis, ???? ????), и дубы рядом с заповедником Балоа в Саса (Дуб галловый, Quercus boissieri, ???? ?????).
Упоминается также Фисташка атлантическая (Pistacia atlantica, ??? ???????) в Тель эль-Кади и на Голанах (Шумахер сообщает о фисташковом дереве, известном на Голанах под именем Факири). Кортис описывает известный платан (Platanus orientalis, ????) в старом городе Дамаска, посаженный, согласно традиции, зятем Мухаммеда. Его диаметр превышает 3 метра. Его называли Амен Али.
В старом Яфо также стояло огромное дерево Зизифуса обыкновенного (Ziziphus spina-christi, ???? ????), в тени которого, по преданию, молился Мухаммед. На его ветках вешали лампы и одежду.
Даути сообщает о святых акациях (Acacia, ????), растущих в Синае. Бедуинам можно было пользоваться лишь их плодами для корма верблюдов, но было категорически запрещено использовать ветки для костров.
В Иудейских горах известны святые деревья Лавра благородного (Laurus nobilis, ?? ????) и Земляничника мелкоплодного (Arbutus andrachne, ???? ????). Тутовые деревья (Morus sp., ??? ??), посвященные Св. Георгию, находятся в Рамле и в Лоде.
Лор описывает две сосновые рощи, простиравшиеся на территории 60–70 дунамов, которые выращивались и тщательно охранялись жителями деревни Бейт Махсир из поколения в поколение (сегодня это заповедник "ха Масрек"). На юге и в Негеве известны священные деревья, относящиеся к различным видам: Фикус сикомора (Ficus sicomora, ?????), тамариски (Tamarix sp., ???), Зизифус обыкновенный (Ziziphus spina-christi, ???? ????) и финиковые пальмы (Phoenix dactylifera, ??? ????).