Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник
Шрифт:
Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… — М., 1971, с. 489
Цитируется также в форме: «Надо возделывать свой сад».
45 В мысли о существовании Бога есть свои трудности; однако в противоположной мысли содержатся просто нелепости.
«Метафизический трактат» (1734; опубл. в 1785 г.), II («Существует ли Бог?»); здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн
Вольтер. Филос. соч., с. 241
46 Благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла.
«Метафизический
Вольтер. Филос. соч., с. 270
Здесь же: «Добродетель и порок, моральное добро и зло во всех странах являются тем, что полезно либо вредно обществу». Там же, с. 269.
47 Именуемое добродетелью в одном климате бывает именно тем, что называют пороком в другом.
«Метафизический трактат», IX
Вольтер. Филос. соч., с. 269
48 Человек всегда склонен помочь другому человеку, когда это ему ничего не стоит.
«Метафизический трактат», IX
Вольтер. Филос. соч., с. 270
49 * Католики едят Бога без хлеба, лютеране — хлеб с Богом, а кальвинисты — хлеб без Бога.
О догматике таинства Евхаристии; перефразированная цитата из «Опыта о нравах и духе народов» (1756), гл. 128: «…Те, кого называли католиками, ели Бога без хлеба, лютеране ели хлеб с Богом. Вскоре пришли кальвинисты, которые ели хлеб и вовсе не ели Бога». voltaire-integral.com/Html/12/03ESS130.html.
– > «Хлеб есть сущность Тела Христова для очей твоего сердца…» (Б-83).
50 Для того, чтобы его [Бога] познать, надо быть им самим.
«Основы философии Ньютона», I (1738)
Вольтер. Филос. соч., с. 280
У Эдуарда Юнга: «Постигнуть Бога может только Бог» (поэма «Жалоба, или Ночные размышления», IX, 835) (1742–1745). litgothic.com/Texts/young_night_thoughts.pdf.
У Омара Хайяма: «Сущность Бога способен постичь только Бог» (рубаи «Разум мой не силен и не слишком глубок…»; пер. Г. Плисецкого). Омар Хайям. Рубаи. — Л., 1986, с. 173.
– > «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (Б-647).
51 О живых следует говорить уважительно; о мертвых — только правду.
«Письма, написанные в 1719 году об „Эдипе“», примечание к письму I (опубл. в 1785 г.)
Guerlac, p. 109
– > «О мертвых ничего, кроме хорошего» (Ан-107).
52 Разум говорит мне, что Бог существует, но разум также говорит мне, что я никогда не узнаю, что это такое.
Письмо к Фридриху Великому (окт. 1737)
Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. — New York, 1942, p. 464
53 Бог вовсе не должен страдать из-за тупости священника (И если пастырь туп, страдать не должен Бог). // Dieu ne doit point p^atir des sottises du pr^etre.
«Послание к автору новой книги о трех обманщиках» (1769)
Oster, p. 277
54 Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести (выдумать) (Случись, что Бога нет, его б пришлось создать). // Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer.
«Послание к автору новой книги о трех обманщиках»
Gefl. Worte-01, S. 258
Эта мысль восходит к 93-й проповеди архиепископа Кентерберийского Джона Тиллотсона (J. Tillotson, 1630–1694), опубликованной в 1712 г.: «Существование Бога настолько удобно, настолько полезно, настолько необходимо для счастья Человечества, что (как превосходно заметил Туллий) „Dii immortales ad usum hominum fabricati paene videantur“, что если бы существование Бога не было необходимо само по себе, его, если позволено так выразиться, следовало бы создать ради пользы и блага людей» («Проповеди», 93) (1712). Gefl. Worte-01, S. 258.
В действительности Тиллотсон неверно процитировал Цицерона. По Цицерону, доводы стоиков таковы, что «порой кажется, будто боги бессмертные все устроили на потребу людям» («О природе богов», I, 1, 4; пер. М. Рижского). Цицерон-1985, с. 61.
– > «И был бы Бог, его должны мы отрицать!» (Б-8).
55 Вера <…> — это триумф богословия над человеческой слабостью.
«Последние замечания на „Мысли“ г-на Паскаля», 68 (1777)
voltaire-integral.com/html/31/02pascal.htm
56 И если Бог не в нас, то Бога нет нигде.
«Поэма о естественном законе» (1756), вступление
Oster, p. 267
57 Вселенной я смущен; и, видя мощь часов, / В них мощь часовщика я прозревать готов. //…Que cette horloge existe et n'ait pas d'horloger.
«Сатиры». «Интриги» (1772); пер. А. Кочеткова
Вольтер. Избр. произв. — М., 1947, с. 365; Guerlac, p. 105
Букв.: «Я не в силах понять, / Как могут существовать эти часы [т. е. мироздание] без часовщика». Отсюда приписываемое Вольтеру выражение «Великий Часовщик» (о Боге).
Уподобление Бога часовщику встречалось и до Вольтера — в частности, у Лейбница. Оно восходит к Цицерону: «Когда мы видим, как движутся части какого-то механизма, будь то сфера или часы, <…> мы ведь не сомневаемся, что это сделано при участии разума. Так можем ли мы, видя, как небо, с поразительной скоростью вращаясь, с величайшим постоянством производя чередование времен года ко всеобщему величайшему благу и спасению, можем ли мы сомневаться, что все это совершается благодаря разуму, и притом разуму необыкновенному, божественному?» («О природе богов», I, 38, 97). Цицерон-1985, с. 133. Здесь имелись в виду солнечные или водяные часы.
58 Если бы в Англии была только одна религия, следовало бы опасаться ее деспотизма; если бы их было две, представители каждой перерезали бы друг другу горло; но их там тридцать, а потому они живут в благодатном мире.
«Философские письма» (1733), VI («О пресвитерианах»); здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн
Вольтер. Филос. соч., с. 88
59 Религиозная догма всегда в безопасности, когда ее опровергают только философы: все академики вселенной ничего не изменят в веровании народа.