Синяя летопись. История буддизма в Тибете

От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвящение в

глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные наставления Рэчунвы,

включая «Yan-lag bdun-ldan» и др. От Бансовы он получил три класса «sPungs-pa» (sPungs-

pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и

вёнпб1 Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-

ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и «gSang-ldan»3. От ламы Доржекьяба

— систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От

Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с

посвящением в «Grol-Іат» (мукти-марга абхасвары). От ученика Ньелпы Сунче

(Молчаливого) он получил устную традицию по системе Амдзона и «Lus-med mkha'-gro'i

chos». [796]

Узнав, что Мачиг Ончо хранит ритуал посвящения и наставления устной традиции,

Шан-лоцава попросил их у нее, но она не даровала их ему. Он получил монашеское

посвящение в присутствии махапандиты (Каче Панчена) Шакьяшри и Чел-лоцавы и

получил имя Дубпа Пэлсанпо. Около года он служил махапандите Шакьяшри и получал от

него наставления в Учении. У ачарьи Гьянро Шонрина он слушал Раздел практики (sPyod-

phyogs) и Винаю. Трижды он приглашал Мачиг Ончо и в последний раз она дала ему полную

устную традицию. Она также дала ему книгу, принадлежавшую Кьюнцанпе, пилюлю

священного состава (dam-rdzas), шесть украшений из кости (rus-rgyan) и другие предметы, а

также предсказала ему будущее.

От Ньогома, ученика Шанпы Мартона, Шан-лоцава получил введение в упая-маргу

(thabs-lam — здесь практика мудры). От Баривы он получил «bLo-'phel»4. От Логкьявы из

Гьер-пу он получил Самвара-тантру по системе Атиши и Гухьясамаджу по методу

Нагарджуны. От ламы Котагпы он получил учение Ламдэ по системе Шамы. От Топу-

лоцавы — садхану Вайшраваны (rNam-sras) и другие тексты. Он получал наставления в

Учении от 70 учителей. Ходил в Индию и Непал (Lho-Bal) и в Еране изучал санскритскую

грамматику и логику (ньяя) с махапан-дитой Ратнаракшитой.

Шан-лоцава говорил, что получил больше двухсот тантр с комментариями и около 84

полных ритуалов посвящений. Он также получил от пандиты Шри Вималакирти много

посвящений в Цикл Досточтимой Тары, ритуалы ее мандалы

1 Его подлинное имя Ньима Вё-сэр. Он был одним из двух знаменитых тертонов (gter-ston) школы ньингма,

вторым был Гуру Чойван. Их обоих называют gTer-ka gong-'og.

2 dbon-po — 1) лама-астролог; 2) школа, монахи которой носили красное одеяние и могли иметь жен.

3 D, RGYUD, № 2593.

4 Манджушри-садхана. — 'Jam-dbyangs blo-'phel.

другие обряды. Передавая комментарий к этой тантре Тантону, он обнаружил, чХо оставил

где-то текст комментария и не может достать его. Он вознес молитвы своему учителю, и в

один момент тайные коды символического языка всех тантр й комментариев открылись

ему1. Он вознес молитвы Кьюнцанпе, получил во сне посвящение и стал прекрасным

поэтом.

Когда Шан-лоцава получал посвящение в Цикл Самвары у махапандиты Шакь-ящри,

произошло землетрясение. Когда он слушал изложение Гухьясамаджи, сам Самвара излагал

ему эту тантру. Когда он слушал Ямари-тантру, желтоликий великий Милосердный

(Авалокитешвара) проповедовал ему Учение, принимая пазличные позы. Когда он слушал

изложение Самвара-тантры, дакини дали ему разрешение читать текст. Когда он

проповедовал, сама по себе звучала музыка. [20а] Давая посвящение Баро, он подчинил

дакиню подношением (gtor-ma, ба-1Ин). Во время посвящения в «sTod-'grel»2 появился шакал

(знак присутствия дакини). Когда он переводил «'Phreng-ba» (rDo-rje 'phren-ba),

наблюдались чудесные знаки. Во сне он встретил великого брахмана Сараху, который

проповедал eMv Учение. Он устранил волшебное воздействие демона проказы (sa-gdon) с

помощью обряда «bDud-skor bzlog» (ритуал изгнания демонов; один из старейших ритуалов

в Тибете). Он устранил вред, нанесенный Пэкаром (dPe-dkar), с помощью гневного усилия

(агра– врата). В Непале он парализовал магическое влияние еретиков посредством гневного

деяния.

Шан-лоцава сделал много переводов, включая «rDo-rjc, 'phren-ba» и другие тексты, а

также записал многие тайные наставления, такие как «Мап-ngag snye-ma'i tika rin-po-'i gter

mdzod»3, «brTag-gnyis-kyi mtha'-gnyis rnam-seb, «Rab-gnas» и «bDim-tshigs gzer-lnga». Он дал

торжественный обет в монастыре Бёнтон, в скиту Цондуй-гурмо. Во время его

добровольного заточения дакини пели ему хвалу. В Бёнтоне у него было видение