Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
сознания в голубя и сказал по этому случаю: «В этих предметах нет препятствий». Кроме
того, у него были многочисленные видения идамов. Его кровь превратилась в молоко,
телесные выделения прекратились и он впал в транс, не различающий между самахшпа-
джняной и приштха-лабдха-джняной, и приобрел бесчисленные способности. Он умер в
62
Мачиг Ончо, ученица Кьюнцанпы, родилась в О-юге. Она была из семьи Гья. С детства
она училась и созерцала, а встретившись с Кьюнцанпой, получила прекрасные знания о
реальности (gnas-lugs-rtogs-pa). Она была одарена шестью парамитами. Соблюдая
данапарамиту, она преподнесла Учителю все свое имущество и была его тантрийской
помощницей (праджня, или мудра) при исполнении ритуалов посвящения и достигала
мистического транса. Соблюдая шилапарамиту, онасоблюдала моральные заветы трех
видов обетов (so-sor thar-pa'i sdom-pa, или обет пратимокши; обет бодхиеаттвы, или byang-
chub sems-dpa'i bslab-pa; тантрийский обет, или snags-kyi dam-tshig). Соблюдая
кшантипарамиту, она получила интуитивное проникновение в сущность природы.
Соблюдая вирьяпарамиту, она постоянно практиковала степени утпаннакрамы и
сампаннакрамы. Соблюдая дхьянапарамиту, она получила умственную концентрацию,
при которой могла созерцать нераздельность природы божеств и Учителя в чистом зеркале
собственного ума. Соблюдая праджняпарамиту, она обладала мудростью, которой,1 по
милости ее Учителя, могла узреть, что элементы феноменального бытия не имеют
происхождения и особых отличий.
Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ. Он родился в Лхапу, что в
Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему
мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и
других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От
Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру) , достиг понимания предельной
сущности и развил в себе постоянную концентрацию.
Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом
был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. [19а]
Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал
кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как «Шикша-
самуччая» и др. Многие тантры он слушал У Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал
полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату).
[Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в
момент своей смерти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента
смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ( chi-
ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное состояние бардо (bar-
do). Практики преобразования первого момента промежуточного состояния (bar-do-la
rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики
преобразования иллюзий, присущих промежуточному состоянию (bar-do snang-ba), приводят
в сферу самбхогакаи; а преобразование иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa)
соответствует обретению сферы нирманакаи. — Прим. Рериха ] .
Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего
Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно
проповедовал и распространял устную традицию.
Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан
Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он нучился читать у ачарЬц Гьягома и вступил во
Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро ц другие тексты. От ачарьи Ньяна он
получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг
Ньянрэла1 он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он
слушал Хеваджра-тантру По системе Ога и «bsTan-bsrungs» Нуба (ритуал умилостивления
Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше).