Синяя летопись. История буддизма в Тибете

быстрее отправляться в Цурпу. Поэтому он отправился в монастырь Цурпу, слушал учение у

ног Ньенрэ и имел видение Учителя, окруженного учителями этой линии преемственности.

После этого Ньягдаг (Экаджати) подарила ему отросток дерева; он посадил сухое дерево, оно

выросло и стало большим. Когда в Таши-сарма Дармаганпа попросил у него благословения,

появились учителя кагъюпы.

И далее Ранчжун Дорже продолжал изучать Учение: от ламы Шерабпэла он получил

«sDud-ра'і dka'-'greb1 и комментарий «Pad-ma-сап»2. От Гэвэ Шеньена Гьялвы он получил

Цикл Хеваджры и другие тексты. У Ньенрэ Гэндунбума он слушал многочисленные тантры,

новые и старые, садханы и наставления. От Намцовы Микьо Дорже он получил

наставления по методу Чод Мачиг и другие учения. В 18 лет принял полное монашеское

посвящение в присутствии упадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Гэндун Ринченпы. Он

слушал разные изложения Винаи, например: Четыре Агамы3 (Lung-sde bzhi) Винаи и другие

тексты. Он также получил садхану Тары вместе с несколькими малыми текстами. [386] От

Шакьи Шонну, настоятеля Нижнего монастыря Санпу, — тексты, принадлежащие к системе

мадхьямика, Пять учений Майтреи, «Абхидхарма-самуччаю», «Абхидхар-макошу» (mGon-

pa Gong-'og) и пять разделов «Йогачарья-бхуми» Асанги (Sa-sde), ньяю и другие тексты.

После этого Ранчжун Дорже отправился в Карма, в Каме, и основал отшельническую

обитель Лхатэн. Посетил он также Цаваган. Местные божества устроили большой прием для

него. Он подавил асуров и заставил прекратить большую войну в Колти. Потом, когда

пришел в Уй, боги Танлха организовали для него прием. Когда же прибыл в Цурпу,

Защитники религии (дхармапалы) выказали свое удовольствие. Преподнося полог Владыке

(Чово) Лхасы, он увидел себя совершающим подношения перед Татхагатами миров десяти

направлений.

Во исполнение желания Шри Ургьенпы он прослушал подробное изложение Калачакры у

Кюнги Дондуба из Ньедо. Затем получил от него же наставления, ритуалы посвящений

новых и старых тантр и комментарии к ним, а также разрешения на многие сутры, такие

как «Ратнакута» (dKon-mchog rtsegs), «Саддхарма-пундарика» (Dam-chos Pad dkar),

«Абхидхарма-самуччая», «Абхидхармакоша». У Барэ он прослушал основной текст по

медицине. У Цултима Ринчена — новые и старые тантры, включая Гухьясамаджу по методу

Нагарджуны, и другие тексты.

У Шоннубума Ранчжун Дорже прослушал многие наставления о хранителях Учения

(bsTan-bsrungs-kyi bka'), «Ro-snyoms», «Thub lnga» и др. У Джнянашри он слушал «'Grel-pa

mTha'-drug» (шесть разных способов объяснения одного тан-трийского текста). У Ригдзина

Кумарараджи слушал «rDzogs-chen sNying-thig» (учение махасанти согласно Вималамитре)

вместе с малыми текстами и «Ni-gu» (Нигу Чойдуг — имя сестры Наропы, одной из 84

махасиддхов). Этими же учениями он занимался у Рихор-рэпы. После этого посетил Гампо и

Конпо и много трудился на благо других. Он посетил также Цари Юмцо. Всего провел в

Конпо три года. [39а]

1 D, SPH, № 3798.

2 D, RGYUD, № 1420.

3 Lung-rnam-'byed, Lung-gzhi (Винаявасту), Lung-zhu-ba и Lung 'phran-tshegs. — G, 'DUL, №1,3, 6, 7. — См.:

kLong-rdol gsung-'bum. Книга 12 (На), л. 4a.

Перед снегами Шамбу Ранчжун увидел много благоприятных знаков внутренней и

внешней сфер1.

Живя в Чжомогане, он имел видение ачарьи Падмы и получил его благословение. Живя в

Цурпукуне, достиг согласия планет и звезд внешней и внутренней сфер2 и написал трактат

по астрологии. После этого основал монастырь Дэчентэн, где также имел много видений. По

пути в Ньинкун и другие обители отшельников Карагшара у него тоже было много видений.

В Дэчентэне обнаружил, что знаки внешней и внутренней сфер очистились, и написал

трактат под названием «Тайный внутренний смысл» (Zab-mo nang-don). Он посетил многие

местности в Цане, например, Сакья, Цэнтаг, Ньянто, и трудился там во благо живых. Снова

отправившись в Конпо, он основал там несколько монастырей и укрепил учеников на пути

спасения. Жил в Нагпу и в других местах. Остановившись в Когтэне, написал комментарий

к «Zab-mo nang-don». В год Тигра (1326) приехал в Лхасу.

Затем Ранчжун Дорже отправился в Карма и там перестроил многие храмы и

проповедовал Учение. Написал комментарий к «Дхармадхатуставе»3 Нагарджуны. В год

Дракона (1328) построил Согсам. Затем отправился в Нагпу, и ему пришла мысль о

необходимости поездки в Монголию (Хор-юл). Он основал отшельническую обитель (ri-

khrod, рито) Лхундубтэн. В год Овцы (1331) отправился в Уй. В год Обезьяны (1332)