Синяя летопись. История буддизма в Тибете

большое изображение Муни. По этому контуру 700 резчиков трудились над изображением 13

месяцев. Изображение имело 11 пядей Cdom) от правого уха до левого, что говорит о

величине этого изображения. Слева и справа от него были исполнены образы Манджушри и

Майтреи. Ниже центрального образа были изображены дэвапутра и дэвапутри,

совершающие жертвоприношение. Низ лотосного трона украшали мифические птицы.

Дхармасвамин совершил церемонию освящения, во время которой видели много

благоприятных знаков. Это изображение Cphan) было подарено Дхармасвамину и теперь

хранится в Ньянпо. Затем царевна Пуньядхари пригласила Дхармасвамина в Лупэшэн

(Люпиншань). Когда распространились слухи о приближении войск Лицици, он сказал:

— Если верно, что я не приношу вред живым существам, то пусть войска не приходят!

Сказав это, он успокоил всех. Когда Дхармасвамин отправился в Тибет, его спутники не

знали дороги, но, следуя его указаниям, они смогли избежать ошибок и добраться до Дэна.

Оттуда Дхармасвамин поехал в Карма, где проповедовал учение. Затем отправился в

Верхний и Нижний Кам и останавливался там. [45а] После этого снова поехал в Канпо и

1 dPal-ri? — Скорей всего это было в то время, когда Цзонхава принял обеты упасаки у Чойчже Кармапы Ролпэ-

Дорже в Шардон-ритоде и получил имя Кюнга Ньинпо. — См.: rJe-Rin-po-che'i rnam-thar, л. 5а.

трудился на благо других. Он посетил Пово, а затем снова вернулся в Конпо. По дороге

встретил Чен-а Чойкьи-Гьялпо из дихуна. Он прочитал ему Шесть учений Наро,

«Бодхисаттвавадана-кадпалату»1 и ДРУгие тексты> чем весьма порадовал. У подножия Дза-а-бэн

Ганкьи-мэлон Ролпэ-Дорже почувствовал себя нездоровым и сказал:

— Сейчас я не умру! Не бойтесь! Но впоследствии, если я заболею в чистом месте, где

пасутся стада оленей и куланов, я умру; только не растаскивайте книги!

Он выказывал великую заботу о красиво украшенных изображениях и книгах. Он также

сказал:

— Останки прежнего Дхармасвамина были кремированы в Китае с сандаловым деревом

и деревом алое. Я вижу, что здесь на севере мало дров, поэтому нарубите побольше

можжевелового дерева и используйте только его!

Затем он удалился на уединенную гору, расположенную далеко на севере. Известно также,

что он сказал тогда:

— Если останки строгого монаха будут кремированы на вершине этой горы, китайские

войска не вторгнутся в Тибет.

Там в 44 года, начиная с четвертого дня седьмого месяца года Воды-Свиньи (1383), он

обнаружил признаки легкого нездоровья. В ночь 15-го дня того же месяца, обойдя 55 раз

священные предметы почитания (sku-gsung-thugs-rten), на рассвете он оставил свое земное

тело. Его останки были кремированы при многочисленных благоприятных знаках: радугах,

сиянии, колебаниях земли, цветочных дождях и проч. Почитателям он являлся в

многочисленных видениях: сидящим в радужном круге в небесах, сидящим на льве, солнце,

луне и звездах. Затем ачарья Гюйкунпа создал в Цурпу и в Карма чайтьи из восьми мер (bre-

chen) серебра, украшенные изображениями, и распространил Учение. [456]

Перерожденец Его Святейшества — Дхармасвамин Дэшиншегпа (Пятый Кармапа).

Татхагата родился в год Дерева-Мыши (1384) в том Эланьяне, что является частью Ньянпо.

Отцом его был Гуру Ринчен, тантрист, а матерью — Лхамокьи. Когда ребенок был в утробе

матери, люди слышали, как он повторяет шестибук-венную мантру и индийский алфавит.

Его мать видела во сне необычные знаки, например, приход двора Кармапы в их места,

цветочный дождь, радужную ограду, благовонные ароматы и т.п. Вопрошали богов, и они

подтвердили всем живым существам, что Драгоценный Дхармасвамин перевоплотится в

этих местах.

Через два месяца после рождения, увидев махапандиту Голонпу, ребенок выказал

удовольствие. Когда ему исполнился один год, его забрали в Сагмой-тэн и в Гадогти-тэн, а

когда исполнилось два года, туда явилась ставка иерарха, и в сопровождении своей свиты он

проследовал в Нэво.

Многочисленны были его высказывания, указывавшие на прежние знания, и обильны

его чудеса. На берегу главной реки Нэво он наступил на камень, и его следы четко

отпечатались на нем. В четыре года, пребывая в Таща с Дхармасва-мином Качопа, он

прослушал ритуал посвящения Ваджрамалы (rDo-rje phren-ba), Шесть учений Наро (Na-ro

chos-drug), Цикл махамудры (Phyag-chen), Шаданга-йогу Калачакры (sByor-drug). В семь

лет в год Коня (1390) он стал послушником в Цэлхагане в присутствии махаупадхьяи Сонама

Санпо и ачарьи махаупадхьяи Йонловы и получил имя Чойпэл Санпо. В 18 лет, в год Змеи

(1401), отправился в Нижний Кам. Вё-сэр Намха, крупный чиновник из Конгьо, сделал ему