Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Калачакры и другие тексты, а также малые наставления степеней утпан-накрама и

сампаннакрама. В это время и позднее Ролпэ-Дорже имел многочисленные видения богов,

защитников религии и других божеств. Хотя авторы его «Жизнеописаний» писали об этих

видениях, по моему мнению, поскольку он был буддой и постиг все познаваемое, нет нужды

рассказывать здесь о незначительных видениях такого рода, а лучше привести рассказ о его

трудах на благо живых существ. В былые времена Дхармасвамин Ранчжун Дорже посадил

сухую ветку можжевелового дерева за местом проповедника. Ранчжун Дорже сказал: «Когда

это дерево достигнет навеса над сиденьем, я приду сюда».

Согласно этому он отправился в Намтой-цэлгьи-нэ (место рощи Вайшраваны), сел на это

место, проповедовал Учение и неустанно трудился на благо живых существ. В одном доме в

Нагпу он слушал у аскета Егьялвы новый класс тантр, таких как тантра «mKha'-'gro rgya-

mtsho» и другие наставления из класса старых тантр. У ламы Дзашонпа Шерабпэла он

получил разрешение на весь Ганжур и многие шастры Данжура. У ачарьи Лодоя Сэнгэ он

прослушал все Пять трактатов Майтреи. После этого отправился в Ньево и сказал: «Не

переправляйтесь через реку, может случиться несчастье!» Но не обратили люди внимания на

его слова, пошли вперед, и случились некоторые неприятности, но никто не пострадал.

Когда он отправился в Кенан, с ним ничего не приключилось. После этого он отправился в

Цари и имел много видений учителей кагью и богов. Для аскета Гонгьялвы и других он спел

много песен., У человека по имени Цари Онгена прослушал садхану Курукуллы . [42а]

После этого его пригласили на пост настоятеля Цурпу. Отправившись в путь из Дагпо, по

дороге в Гампо он имел многочисленные видения. Затем поехал в Пагмоду и

продемонстрировал свое понимание недвойственности. После этого отправился в

Вёнцондуй. Когда Кедубпа из Сам-яга расспрашивал его, он отвечал: «Я раньше отвечал на

эти вопросы в лхасском Кьянтане (когда был Ранчжуном Дорже)».

И Кедубпа преисполнился веры. Его высоко почтил Тэ Ситу Жанчуб Гьялва, также

поверивший в него. После этого Ролпэ-Дорже отправился в Лхасу и имел много видений.

Ситу Гэлова выказал ему уважение и пригласил в Гунтан. Он рассказал ему о прошлых

воплощениях, и Ситу Гэлова преисполнился веры. Затем отправился в Нэнан. Прибыв туда,

рассказал ламе Даргьялве: «Сегодня утром я решил, что Авалокитешвара пребывает в

середине облака. Я нашел его окруженным многими буддами и бодхисаттвами. В былые

времена здесь (в Нэнане) были хижины, похожие на монашеские кельи».

Он рассказал еще много такого, и лама Даргьялва твердо поверил в его перевоплощение.

Затем Ролпэ-Дорже пришел в Цурпу и там явил обряд монашеского посвящения в

присутствии махаупадхьяи Дондубпэла и ачарьи Сонам-бума, получив имя Шри

Дхармакирти. От упадхьяи он выслушал многие тексты, принадлежащие к классу Винаи.

От Дхармасвамина Сонама Гьялцэн Пэлсанпо получил «'Jam-dbyangs dmar-po'i chos-'grel»

(посвящение Красного Ман-джугхоши). После этого он отправился в Дэчен, что возле Лхасы.

Во время встречи с Гьялва Юнтонпой у него было видение многих мандал милосердных и

гневных божеств. Когда он встретил Юнтонпу, тот сказал ему: «Я пришел сюда полный

веры и благоговения к прежнему ламе. Молю дать мне доказательство Вашего прежнего

воплощения».

1 Шри Дакарнавамахайогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 372, с комментарием (D, RGYUD, 's 1419) идругие

тексты, raKha'-'gro sNying-thig (Ньинтиг согласно Вималамитре).

2 Номера садхан, содержащихся в D, RGYUD: № 1315, 1318, 1319.

Тогда мальчик рассказал ему, как он родился в теле Карма Паши, о том, как он обратил

монголов и другие народы, как доехал до океана. Юнтонпа преисполнился веры и много

плакал.

Затем мальчик прослушал у Юнтонпы «Ваджрамалу» (rDo-rje phrcng-ba) «mKha'-'gro

rgya-mtsho»!, «mDo-Sems» (систему До и систему Ума), Цикл Майя и другие ритуалы

посвящений. [426]

Затем в год Огня-Курицы (1357) в возрасте 18 лет Ролпэ-Дорже принял полное

монашеское посвящение в присутствии своих прежних упадхьяи и ачарьи, и блюстителя

времени (монаха, объявляющего точное время ритуала посвящения). Ачарья Шоннупэл был

тайным наставником. С этого времени он соблюдал даже малейшие предписания Винаи и

запретил приносить ему мясо и вино даже размером с кончик волоса. Он держал под рукой

много книг, мог читать их во сне и запоминать содержание. Знал около 60 разных видов