Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Земли-Овцы (1415) в присутствии Учителя Лоб-сана-Тагпы (Цзонхавы), махаупадхьяи

Гьялсанпы, пандиты Кюнги Гьялцэна, бывшего тайным наставником. Он занимал пост

1 Pad-ma dkar-po'igsung-'bum, том7 (Ja). sNyan-rgyud-las-zab-mo brda-'idbang-gicho-ga, л. 66, строка 2: «Посвящение

Четырех стволов (brDa-b7,hi) принадлежит к "Lus-med mkha'-'gro chos-'khor" Рэчунвы и выражает тайный смысл

высказывания: должно развязать (запечатанный) узел ума посвящением и водительством. Четыре символа — это: 1 )

тона — череп; символизирует очищенные органы; 2) тэнва — четки; символизируют вечный звук; 3) нацог-дорже,

т.е. виншаваджра; символизирует махамудру, или недвойственность; 4) угьен — головное украшение; символизирует

энергию Херуки».

настоятеля девять лет и умер в 37 лет в 28-й день 12-го месяца года Дерева-Обезьяны

(1416)1.

Дхармасвамин Сонам Гьялцэн Пэлсанпо родился в год Огня-Тигра (1386). Он был

пятым из шести сыновей Дагпо Шакья Ринченпы и Син Ринчен Дзомпы. Он обычно

спал, не закрывая глаз. Махаупадхьяя Качупа (Гьялцаб-чже) сказал:

— Лама Пагпа тоже в детстве спал, не закрывая глаз.

Дхармасвамин Сапан сказал:

— Он обладал большой склонностью к абхасваре. — И добавил: — Присутствие

тоже обладает большой склонностью к абхасваре.

Ум его с детства был сияющим. Когда бы он ни размышлял о страданиях других,

слезы у него появлялись сами собой. В шесть лет он прослушал ритуал посвящения в

цикл Красного Ямантаки2 у махаупадхьяи Санловы. С семи лет он изучал Хеваджра-

тантру. В девять лет он был посвящен в послушники в присутствии махаупадхьяи

Тандорвы, ачарьи Шивапэла и Чойгова Чойпэл Шерабпы, действовавшего во время

обряда как возгласитель времени. В течение трех лет он изучал тантры и, занимаясь

этим, получил от Дхармасвамина Лэгпавы обряд читтотпады (sems-bskyed) и

разрешение (lung) читать Хеваджра-тантру вместе с ее сводом и примечаниями Пагпы.

[816] Он также слушал чженан (rje-gnang) из «Ye-shes mgon-ро» и «Tshe-dbang»

(ритуал продления жизни) у Дхармасвамина Чангьялвы. Также получил посвящение в

Четыре символа Ваджраварахи от Чойговы Чопэл Шераба, краткое изложение

Шести учений Наро от Чен-а Сотагпы, чженан Махакалы, индийский текст в

сопровождении наставлений под названием «sKu-rags-ma» и собрание трудов Пэл

Пагмодупы. У махаупадхьяи Качупы он получил посвящение в цикл Девяти божеств

системы Хеваджра, посвящение в Ваджрама-лу и многие другие. У махаупадхьяи

Сосанпы он слушал «Tshe-sgrub», посвящение Хаягривы и многие другие. У

Дхармасвамина Чангьялвы он слушал толкование главы о джняне из Калачакра-

тантры (четвертая лава этой тантры), Семь устных наставлений Панчсна

Шакьяшри и многое другое. У Шалу Ринпоче Тагпа Гьялцэна он слушал несколько

посвящений, включая «Yo-ga'i dbang-mo-che»3, и др. В частности, он соединил свое

изученье с чтением мантры Самвары. К девяти годам он начитал мантру Самвары

триста тысяч раз. В 11 лет он проповедовал Хеваджра-тантру в Цэтане. После этого он

служил ачарье Шердонпе, изучал с ним «Праманавартику» и стал ее знатоком.

Сонам Гьялцэн Пэлсанпо пригласил многих ученых, включая Цэченпу Тагьона и

других, и проводил с ними философские диспуты. Всегда, заканчивая ученье или

участвуя в диспутах, он повторял мантру Защитника религии и, таким образом, он

начитал эту мантру девять миллионов раз. В 15 лет он пригласил в Цэтан великих

трипитакадхар из Кьишо в Лхасе и повернул Колесо Закона в собрании примерно двух

сотен трипитакадхар и ньяявадинов. В это время Гьялвэ-сэпо Дэчжунва, старейший и

крупнейший ученый в долине Кьишо, сказал о нем: «Широко начитан в питаках этот

Дагчен Чжамьянпа, но как ученый Сонам Гьялцэн больше». Так он восхвалил его.

За это время он также преподнес много разных вещей, например, внешние и нижние

облачения обоим: Чо (Jo) и Шаку (Shak), т.е. Чово Рамоче и Чово из Лхасы. [82а]

Примерно в то время из-за чьей-то клеветы его ачарье Шердонпе пришлось уехать в

Конпо, в Качопа. Затем его ачарьей был официально назначен Ньетанпа Ринчен

Гьялва. Когда во время перерыва в занятиях он был в Самкане, он сделал магическое

оружие против клеветника его Учителя и сказал, что знаки благоприятствуют его

использованию. Он сделал так, что ачарья Ринчен Гьялва остался в своих покоях, а с

1 В тексте дерево, что следует исправить на огонь. — См.: Рс'у-миг. JASB, II, 1889, р. 64: в 1 4 1 6 г.